Reïncarnatie: verkennen van leven, dood en wedergeboorte in culturen en onderzoek

Reïncarnatie, ook bekend als wedergeboorte of transmigratie van de ziel, is het concept dat een aspect van een levend wezen (vaak de ziel, zelf of bewustzijn genoemd) een nieuw leven begint in een ander lichaam na biologische dood. In wezen wordt de dood niet als een einde gezien, maar als een overgang - de ziel verlaat het oude lichaam en wordt uiteindelijk opnieuw geboren in een nieuwe vorm. Dit idee heeft de mensheid al millennia gefascineerd, waardoor diepgaande religieuze leringen, filosofische debatten en wetenschappelijke onderzoeken worden aangewakkerd. Van oude Indiase wijzen tot moderne onderzoekers, de vraag " Is Reïncarnatie echt? " Op verschillende manieren is onderzocht. In de kern richt reïncarnatie fundamentele menselijke curiositeiten over het leven na de dood, het doel van het bestaan ​​en de rechter van het lot (waarom er goede of slechte dingen met mensen gebeuren, soms uitgelegd door karma).

Inleiding tot reïncarnatie

Reïncarnatie is een complex en veelzijdig concept dat de mensheid al millennia heeft geïntrigeerd. In de kern is reïncarnatie de overtuiging dat de ziel of niet-fysieke essentie van een levend wezen blijft bestaan ​​na de dood en wordt herboren in een nieuw fysiek lichaam. Dit nieuwe lichaam kan zich in een andere vorm of locatie bevinden, afhankelijk van verschillende factoren zoals karma en spirituele evolutie. Het idee van reïncarnatie staat centraal in vele oosterse en westerse spirituele tradities, waaronder het hindoeïsme, het boeddhisme, het jainisme en het sikhisme, onder anderen.

Historisch gezien kan het concept van reïncarnatie worden herleid tot oude beschavingen. In India is het al duizenden jaren een fundamenteel onderdeel van de hindoeïstische en boeddhistische filosofieën. Oude Griekse filosofen zoals Pythagoras en Plato vermaakten ook ideeën over de transmigratie van de ziel. In deze tradities is reïncarnatie niet alleen een geloof, maar een kader voor het begrijpen van de menselijke ervaring, de aard van de ziel en de morele implicaties van iemands acties.

Reïncarnatie houdt aanzienlijk cultureel en spiritueel belang. Het biedt een perspectief op leven en dood dat de nadruk legt op continuïteit en groei. Voor velen biedt het comfort in het licht van sterfte, wat suggereert dat de dood geen einde is, maar een overgang. Deze overtuiging heeft tot diepe religieuze leringen, filosofische debatten en zelfs wetenschappelijk onderzoek aangewakkerd, waardoor het een eeuwig onderwerp van interesse is in verschillende culturen en tijdperken.

Statistieken

Reïncarnatie houdt wereldwijde relevantie. Een aanzienlijk deel van de wereldbevolking houdt zich aan religies die reïncarnatie leren, met name in Zuid -Azië en Oost -Azië - en zelfs in het Westen tonen enquêtes een aanzienlijke minderheid geloven in vorige levens. Ongeveer 20-25% van de Europeanen en Amerikanen accepteert bijvoorbeeld de mogelijkheid om eerder te hebben gewoond . Het is een concept dat spirituele overtuigingen en ethisch gedrag overbrugt: als iemand verwacht opnieuw te leven, zou men ernaar kunnen streven om nu een beter leven te leiden om het volgende te verbeteren. Reïncarnatie biedt sommigen ook comfort, wat kansen suggereren om lessen te leren gedurende meerdere levensduur, of om geliefden weer in verschillende levens te ontmoeten. Cultureel verschijnt het in folklore, literatuur en zelfs therapeutische praktijken zoals regressie in het verleden. Of het nu wordt omarmd als letterlijke waarheid, metaforisch geïnterpreteerd of sceptisch bekeken, reïncarnatie blijft een meerjarig onderwerp op het kruispunt van religie, spiritualiteit, wetenschap en populaire cultuur.

Een Ouroboros (oud alchemisch symbool van een slang die zijn staart bijt) vertegenwoordigt vaak de eeuwige cyclus van leven, dood en wedergeboorte. Dergelijke symbolen illustreren de langdurige fascinatie van de mensheid voor het idee van terugkerend bestaan.

Reïncarnatie begrijpen

Reïncarnatie is vaak verweven met het concept van karma, waarbij de acties van een individu in het ene leven hun omstandigheden in het volgende beïnvloeden. Dit idee is geworteld in de overtuiging dat de ziel onsterfelijk is en blijft evolueren en volwassen worden gedurende meerdere levens. In veel religies die pleiten voor reïncarnatie, is het uiteindelijke doel om spirituele groei en bevrijding te bereiken van de cyclus van geboorte en dood.

In het hindoeïsme is reïncarnatie nauw verbonden met het idee van Moksha, of bevrijding van de cyclus van wedergeboorte. De ziel, of Atman, wordt gezien als eeuwig en ondergaat een reeks geboorten en doden, elk beïnvloed door de karma die zich in eerdere levens heeft verzameld. Goede acties leiden tot gunstige wedergeboorten, terwijl slechte acties resulteren in minder gunstige omstandigheden. Het uiteindelijke doel is om Moksha te bereiken, een staat van spirituele realisatie en vrijheid van de cyclus van Samsara.

Het boeddhisme, terwijl het concept van cyclische wedergeboorte wordt gedeeld, introduceert het idee van Anatta of No-Self. In het boeddhisme is wat herboren wordt geen permanente ziel, maar een stroom van bewustzijn geconditioneerd door karma. Het doel is om los te komen van Samsara door Nirvana te bereiken, de beëindiging van hunkering en onwetendheid die de cyclus van wedergeboorte voedt. Deze bevrijding wordt bereikt door ethisch leven, meditatie en wijsheid.

Reïncarnatie impliceert dat de persoon in wezen hetzelfde blijft terwijl hij een nieuw lichaam bezet. Dit concept is vaak gekoppeld aan het idee van recall in het verleden, waarbij individuen melden dat ze herinneringen of sensaties uit vorige levens ervaren. Deze herinneringen kunnen zich spontaan manifesteren, vooral bij jonge kinderen, of toegankelijk zijn via praktijken zoals regressietherapie in het verleden.

Hoewel reïncarnatie niet door alle religies wordt geaccepteerd, is het een centraal principe van veel grote religies. Bijna alle belangrijke religies, behalve het christendom en de islam, geloven in een vorm van reïncarnatie of wedergeboorte. Dit geloofssysteem biedt een uniek perspectief op het leven, de dood en de morele implicaties van iemands acties, waardoor het een fascinerend onderwerp van studie en contemplatie is.

In de volgende secties zullen we duiken in reïncarnatie vanuit meerdere hoeken. We zullen eerst onderzoeken hoe grote religies en spirituele tradities reïncarnatie bekijken - van de cyclus van Samsara in het hindoeïsme en het boeddhisme tot de debatten in het vroege christendom en de grotendeels lineaire kijk in de islam. Vervolgens zullen we moderne onderzoeken onderzoeken: onderzoekers zoals Dr. Ian Stevenson die de herinneringen van kinderen in het verleden, psychologen en neurowetenschappers van kinderen documenteerden die wegen hoe geheugen en identiteit wel (of niet) kunnen overnemen, en de controversiële praktijk van regressietherapie in het verleden. We zullen beroemde gevallen benadrukken waarin individuen zich blijkbaar herinnerden dat vorige levens met verifieerbare details, zoals de verhalen van Shanti Devi in ​​India en James Leininger in de VS. Een vergelijkende look zal oosterse noties van karma en wedergeboorte contrasteren met westerse ideeën over zonde, verlossing en eenmalige opstanding. De invloed van reïncarnatie op de hedendaagse cultuur - van spirituele bewegingen van New Age tot films en romans - zal worden onderzocht, samen met gegevens over hoe breed deze overtuigingen vandaag worden gehouden. Kritieken en alternatieve verklaringen zullen openhartig worden gepresenteerd, wat de gezonde scepsis van wetenschap en filosofie weerspiegelt: zijn er meer gewone redenen voor herinneringen in het verleden, zoals cryptomnesie of valse herinneringen? Ten slotte concluderen we door na te denken waarom reïncarnatie blijft bestaan ​​als een enigma - een mysterie dat in gelijke mate blijft inspireren, console en perplex.

Tegen het einde van deze alomvattende verkenning zullen lezers een duidelijk begrip hebben van wat reïncarnatie betekent, welke religies in reïncarnatie geloven , welk bewijs of argumenten ervoor zijn gesteld en waarom het een onderwerp van zowel geloof als twijfel blijft. Of u nu een algemene lezer bent die nieuwsgierig bent naar spirituele ideeën, een academische op zoek naar interculturele analyse, een spirituele zoeker of astrologie-enthousiast die de stippen wil verbinden, of een verharde scepticus die logische verklaringen vereist, dit artikel zal uw vragen met diepte en duidelijkheid behandelen. Laten we beginnen met onze reis door de draaiende deur van leven en dood die reïncarnatie is.

Religieuze perspectieven

Geloof in reïncarnatie is het sterkst in de religies die zijn ontstaan ​​in India, maar variaties van het idee verschijnen in veel culturen. In deze sectie kijken we naar hoe verschillende religies de cyclus van wedergeboorte, het doel van deze cycli interpreteren en hoe men uiteindelijk kan loskomen. We zullen ook raken over religies die geen reïncarnatie accepteren, en noteren minderheids opvattingen of historische debatten. In wezen antwoorden we "welke religies geloven in reïncarnatie?" en hoe ze het omlijsten.

In India is het al duizenden jaren een fundamenteel onderdeel van de hindoeïstische en boeddhistische filosofieën. Karma vormt een centraal en fundamenteel onderdeel van deze filosofieën, die diep verbonden zijn met de concepten van transmigratie, reïncarnatie en bevrijding.

Hindoeïsme: Samsara, Karma en Moksha

In het hindoeïsme is reïncarnatie een kernprincipe verweven met de concepten van Samsara , Karma en Moksha . Samsara is de herhaalde cyclus van geboorte, dood en wedergeboorte - vaak voorgesteld als een geweldig wiel dat eindeloos draait. De ziel ( Atman in het Sanskriet) wordt als onsterfelijk beschouwd; Het werpt het ene lichaam af en neemt het op, net als het veranderen van kleding, om zijn reis voort te zetten. Het concept van de onsterfelijke ziel staat centraal in hindoe -overtuigingen en benadrukt dat de ziel door karma door cycli van wedergeboorte doorgaat. Wat bepaalt de omstandigheden van de volgende geboorte? Dit is waar karma binnenkomt. Karma in de hindoe -filosofie verwijst naar de wet van oorzaak en gevolg waarmee elke actie (goed of slecht) een afdruk op de ziel achterlaat en iemands toekomstige ervaringen beïnvloedt. De bedoelingen en daden van een persoon in dit leven vormen hun lot in het volgende leven. Goede acties kunnen ertoe leiden dat je wordt geboren in gunstiger omstandigheden, terwijl slechte acties kunnen leiden tot ontberingen of zelfs regressies in lagere levensvormen.

De hindoe -geschriften en epics zijn er in overvloed met verwijzingen naar reïncarnatie. De Bhagavad Gita gebruikt bijvoorbeeld de metafoor van het lichaam als een kledingstuk: "Zoals een persoon versleten kledingstukken werpt en nieuwe draagt, werpt de ziel ook uit versleten lichamen af ​​en komt er nieuwe in." Deze poëtische verklaring benadrukt de hindoe -opvatting dat de reis van de ziel continu is en geleid door de morele calculus van Karma. Het uiteindelijke doel is echter niet om voor altijd te blijven reïncarneren, maar om aan de cyclus te ontsnappen. Moksha is de bevrijding van Samsara - een staat van spirituele realisatie en vrijheid waar de ziel herenigt met de Allerhoogste realiteit (Brahman) en niet opnieuw wordt herboren. Het bereiken van Moksha vereist meestal zelfrealisatie, ethisch leven, toewijding of yogische praktijken gedurende vele levens.

Hindoeïsme biedt een grote, gelaagde kosmologie van reïncarnatie. Zielen kunnen niet alleen worden herboren als mensen, maar volgens veel hindoe -teksten, ook als dieren, vogels of zelfs planten, afhankelijk van iemands karma. Het leven wordt gezien als een voortdurende kans voor de ziel om te evolueren. Belangrijk is dat geboren worden als een mens als een kostbare kans wordt beschouwd, omdat alleen in menselijke vorm (met ons vermogen tot morele keuzes en spirituele praktijk) het bewustzijn kan bereiken dat nodig is voor verlichting en bevrijding. Dit geloof in opwaartse of neerwaartse beweging door verschillende levensvormen geeft hindoes een sterke ethische stimulans - rechtvaardig leven (dharma) om in een hogere staat herboren te worden en uiteindelijk de wedergeboorte helemaal te overstijgen.

Boeddhisme: Nirvana en wedergeboorte

Het boeddhisme deelt het concept van cyclische wedergeboorte met zijn hindoe -wortels, maar het ontkent beroemd het bestaan ​​van een permanente ziel (de doctrine van Anatta of Anatman ). Hoe kan reïncarnatie werken zonder ziel? In het boeddhisme is wat herboren wordt geen vaste identiteit, maar eerder een stroom van bewustzijn of mentale energie geconditioneerd door karma . De acties en verlangens van een persoon creëren oorzaken die leiden tot het ontstaan ​​van een nieuw leven na de dood - een proces dat vaak wordt aangeduid als wedergeboorte in plaats van reïncarnatie, om het subtiele onderscheid te benadrukken. Er is continuïteit zonder een kern zelf: denk erover als een vlam die van de ene kaars naar de andere passeert - de vlam is niet precies hetzelfde, maar de ene vlam verlicht de volgende in een causale ketting.

Het doel in het boeddhisme is om los te komen van Samsara (de cyclus van met lijden beladen wedergeboorte) door Nirvana te bereiken. Nirvana is de beëindiging van de verlangens en onwetendheid die het wiel van wedergeboorte laten draaien. Het wordt beschreven als de ultieme vrede - bevrijding van al het lijden en verder bestaan. De Boeddha heeft geleerd dat het leven in elk rijk (of het nu als een mens, een dier, een God of een geest is) uiteindelijk onbevredigend en vergankelijk ( Dukkha ) is, zolang we gevangen zitten in Samsara. Door het boeddhistische pad te volgen (ethisch leven, meditatie, wijsheid), kan men karmische gehechtheden uitroeien en dus de cyclus verlaten.

Het is vermeldenswaard dat hoewel alle scholen van het boeddhisme wedergeboorte omarmen, ze het op iets verschillende manieren verwoorden. Theravada -boeddhisme benadrukt vaak de onpersoonlijke aard van het proces - niets transmigreert behalve de karmische neigingen. Mahayana -boeddhisme introduceert concepten zoals Bodhisattvas (verlichte wezens die opzettelijk ervoor kiezen om herboren te worden om anderen te helpen) en uitgebreide visies op verschillende rijken waar je in kan worden herboren. Het Tibetaanse boeddhisme voegt het idee toe van bardo -staten (tussenliggende fasen tussen dood en wedergeboorte) en beroemd het Tulku -systeem, waar Lamas (leraren) wordt verondersteld te reincarneren en wordt gezocht als kinderen (zoals de Dalai Lama, die wordt beschouwd als een incarnatie van de Bodhisattva Avaliteshvara).

Ondanks deze nuances richten de dagelijkse boeddhisten - net als hindoes - zich op het verzamelen van goed karma en verdienste om een ​​gunstige wedergeboorte te verkrijgen, zo niet de laatste bevrijding . Een belangrijk verschil met het hindoeïsme is de afwezigheid van een eeuwige ziel: het boeddhisme beweert wedergeboorte zonder een blijvend zelf . De continuïteit van leven tot leven is als een golf die door verschillende vormen gaat, aangedreven door oorzaak en gevolg, maar zonder onveranderlijke rijder bovenop de golf. Verlichting in het boeddhisme omvat daarom echt het realiseren van de No-Self -aard van het bestaan ​​(samen met vergankelijkheid en lijden)-en deze zeer realisatie is wat de cyclus doorbreekt, omdat de brandstof van hunkering wordt gedoofd.

Samenvattend leert het boeddhisme dat wezens talloze vorige levens hebben en potentieel toekomstige levens hebben, maar bevrijding (nirvana) is haalbaar door wakker te worden met de ware aard van de realiteit. Wanneer Nirvana wordt bereikt, houdt de cyclus van wedergeboorten op, zoals een brand dat uitgaat wanneer de brandstof wordt besteed. Dit perspectief maakt boeddhistische reïncarnatie een diepgaand ethisch en existentieel systeem: elke actie is belangrijk voor toekomstige levens, maar vrijheid van al het voorwaardelijke bestaan ​​is de ultieme vrede.

Christendom: historische perspectieven en debatten

Het reguliere christendom geen reïncarnatie. Het dominante christelijke overtuiging is dat elke persoon eenmaal leeft, sterft en vervolgens door God wordt beoordeeld, die leidt tot een eeuwig hiernamaals in de hemel of hel (of tijdelijk vagevuur, in de katholieke doctrine). Het idee van meerdere levens op aarde wordt over het algemeen gezien als onverenigbaar met christelijke leringen van redding, opstanding en de unieke betekenis van het offer van Christus 'eens voor altijd'. Dat betekent echter niet dat het concept van reïncarnatie nooit in de christelijke geschiedenis is verschenen. In het vroege christendom, vooral de eerste paar eeuwen advertentie, waren er diverse en soms onorthodoxe opvattingen circulerend, en een paar kerkfiguren en sekten dachten na over de pre-bestaan ​​van zielen of een vorm van wedergeboorte.

Een opmerkelijke historische figuur die vaak in deze discussie wordt gebracht, is Origen (3e eeuw), een vroege christelijke theoloog. Origen onderwees het voor bestaan ​​van zielen en een complexe kosmologie; Latere generaties beschuldigden hem ervan reïncarnatie te hebben onderwezen, hoewel deze interpretatie wordt betwist. Er zijn aanwijzingen dat Origen speculeerde over zielen die verschillende lichamen hebben toegewezen, maar hij pleit niet duidelijk voor reïncarnatie zoals we erover denken. In elk geval werden de meer esoterische ideeën van Origenes later ketters verklaard. Tegen de 6e eeuw hekelde de kerk stevig het idee van meerdere levens. Een gemeenteraad (de Tweede Raad van Constantinopel in 553 AD) wordt vaak aangehaald als het afwijzen van 'origenisme' - het heeft anathema's uitgegeven die bij uitbreiding zich verzet tegen het idee van reïncarnatie (hoewel technisch gezien de Raad van Origen in het algemeen richtte, niet reïncarnatie per se).

Gnostische christelijke sekten in de oudheid, die later als ketters werden beschouwd, soms omarmde ideeën over de reis van de ziel die meerdere uitvoeringsvormen omvatten. Bepaalde gnostische teksten spreken bijvoorbeeld van zielen die herhaaldelijk van hemelse rijken afdalen totdat ze gnosis bereiken (kennis van God). Dit waren minderheidsaanzichten en werden onderdrukt omdat orthodoxie vorm kreeg. Tijdens de middeleeuwen in Europa verdween het geloof in reïncarnatie grotendeels uit het christelijke discours (in tegenstelling tot India of Oost -Azië waar het mainstream was). Het dook af en toe op in mystieke of occulte kringen. Sommige esoterische christelijke of rosicrucische groepen (veel later, in de moderne tijd) hebben bijvoorbeeld reïncarnatie in hun leer opgenomen, en herinterpreteren het in christelijke termen. Maar deze vallen buiten de officiële leer van een grote kerk.

In de moderne tijd vermaakt een verrassend aantal christenen persoonlijk geloof in reïncarnatie, hoewel het in strijd is met de leer van de kerk. Enquêtes hebben aangetoond dat ongeveer een kwart van ons christenen (en zelfs 1 op de 10 zelf geïdentificeerde "geboren" christenen) het idee van reïncarnatie accepteren . Soortgelijke cijfers verschijnen in Europa, met 20-30% van de nominale christenen die geloof uiten in vorige levens . Deze individuen verzoenen de twee vaak door hun reïncarnatie-geloof privé te houden, of door bijbelse concepten op een niet-letterlijke manier te interpreteren. Sommigen wijzen op hints zoals Johannes de Doper die worden vergeleken met Elia (die de reguliere interpretatie als symbolisch wordt beschouwd, niet letterlijk reïncarnatie), maar over het algemeen maakt standaard christendom een ​​theologisch onderscheid: het leert opstanding, geen reïncarnatie. Opstanding betekent dat men (door Gods kracht) na de dood - meestal aan het einde van de tijd, met dezelfde identiteit hersteld, geen nieuw aards leven. "Het wordt aangesteld voor de mens om een ​​keer te sterven, en daarna komt het oordeel" (Hebreeën 9:27) is een algemeen aangehaald bijbelvers om reïncarnatie te ontkennen.

De leerstellige onverenigbaarheid ligt in redding: in christelijk geloof behandelt de verzoening van Jezus Christus in één leven met zonde en biedt daarna eeuwig leven. Reïncarnatie, die meerdere pogingen en misschien zelfgestuurde verbetering ten opzichte van het leven impliceert, kan worden gezien als het ondermijnen van de onmiddellijkheid van redding door Christus. De officiële christelijke posities zijn dus duidelijk: oosterse orthodoxe, katholieke en protestantse kerken verwerpen uniform het idee dat we terugkomen in nieuwe lichamen (hoewel ze het leven na de dood bevestigen in een spirituele of opgewekte vorm). Desalniettemin blijft het onderwerp van franje interesse. Boeken als "Reïncarnatie in het christendom" door Geddes MacGregor of werken van christelijke auteurs van new-age onderzoeken soms vroege christelijke gedachten voor elk spoor van het concept. Over het algemeen beschouwt het christendom het leven echter als een lineaire reis: van geboorte tot dood tot eeuwig hiernamaals, zonder tussendoor zielen daartussenin.

Islam: Views on the Soul's Journey

De islam leert net als het christendom een ​​lineaire opvatting van het leven en het hiernamaals . De overgrote meerderheid van de islamitische theologie stelt dat elke persoon één aards leven heeft, waarna de ziel wacht op de dag des oordeels (Yawm al-Qiyamah). Op die dag, volgens de koran en Hadith, zullen alle doden worden opgewekt en beoordeeld door Allah. De rechtvaardigen worden beloond met het paradijs (Jannah) en de goddelozen worden gestraft in de hel (Jahannam). In de islamitische doctrine is er geen reïncarnatie - geen cyclische terugkeer om weer op aarde te leven . Het leven is een eenmalige test van iemands onderwerping aan God. Dit is een kerngeloof over Sunni- en Shia -takken.

De geschiedenis van de islam heeft echter een rijk tapijt van filosofische en mystieke verkenningen, en er zijn minderheidsaanzichten of sekten geweest die ideeën hebben vermaakt die verwant zijn aan reïncarnatie (vaak bekend onder de term Tanasukh in het Arabisch). Deze interpretaties zijn buiten de orthodoxe islam en worden vaak als ketters beschouwd door reguliere normen. In de vroege islamitische periode bijvoorbeeld geloofden ketterse bewegingen zoals het manichaeisme en bepaalde gnostisch beïnvloede groepen in Perzië in transmigratie, en de moslimheersers vervolgden deze groepen actief tot uitsterven . Mainstream islamitische geleerden uit de vroegste tijden (zoals de 8e-eeuwse juristen en theologen) weerlegden Tanasukh expliciet als onverenigbaar met de leer van de islam over opstanding.

Toch blijven interessante voorbeelden bestaan:

• Het Druzen -geloof is een prominente zaak. De Druze is een etnisch-religieuze groep voornamelijk in Libanon, Syrië en Israël, afkomstig van een uitlamshoot van de 11e eeuw van Ismaili-islam. De Druzen geloven ondubbelzinnig in reïncarnatie - in feite staat het centraal in hun geloof . Volgens Druze Doctrine wordt elke Druze Soul onmiddellijk herboren in een nieuw Druze -lichaam op het moment van de dood (ze geloven in een vast aantal zielen die fietsen onder hun gemeenschap). Een Druze die spiritueel inzicht in vorige levens heeft gekregen, wordt een Nāṭiq genoemd. Ze hebben zelfs gevallen waargenomen van jonge Druze -kinderen die vorige levens herinneren, vooral als de vorige dood gewelddadig was. Voor de Druze gaat de cyclus door totdat uiteindelijk, in de volheid van Gods plan, alle zielen worden gezuiverd en herenigd met het goddelijke. Interessant is dat de Druze niet zo uitgebreid rouwt als andere groepen, omdat de dood wordt gezien als een snelle overgang - de ziel is gewoon elders naar een pasgeborene verhuisd. Het is belangrijk op te merken dat hoewel de Druze islamitische oorsprong heeft, hun huidige geloof heel verschillend is en ze niet als moslims worden beschouwd door de moslimgemeenschap in het algemeen.

• Een andere groep met reïncarnatieachtige overtuigingen zijn de Alawites (of Nusayris) van Syrië. De Alawites zijn een geheime sekte die voortvloeit uit de Shia -islam (waartoe Syrië's Assad -familie behoort). Traditionele Alawite -doctrine (voor zover buitenstaanders het begrijpen) omvat de overtuiging dat zielen oorspronkelijk sterren of goddelijke lichten waren die uit de hemel vielen vanwege zonde en nu herhaalde wedergeboorten moeten ondergaan om terug te keren naar hun hemelse oorsprong . Er wordt gezegd dat Alawites gelooft dat een ziel zelfs herboren kan worden in een andere menselijke religieuze gemeenschap (bijvoorbeeld als christen) als onderdeel van deze zuiverende reis, of zelfs in een dier in extreme gevallen van zonde. Dit is zeer heterodox en gehouden esoterisch, maar het is een gedocumenteerd geloof van die sekte.

• Sommige Soefi -mystici en dichters, in hun metafysische overpeinzingen, hebben taal gebruikt die klinkt als geloof in transmigratie. Over het algemeen richt het soefisme (de mystieke dimensie van de islam) zich op de reis van de ziel naar God door dit leven, niet op meerdere levens. Enkele Soefi-schrijvers zoals Jalal Ad-Din Rumi hebben echter de progressie van de ziel door verschillende vormen metaforisch beschreven: "Ik stierf als mineraal en werd een plant, ik stierf als plant en stierf aan dier, ik stierf als dier en ik was de mens ..." (Een beroemd vers van Rumi). Of dit letterlijk of poëtisch is, wordt besproken - velen beschouwen het als een poëtische manier om spirituele evolutie te illustreren in plaats van een letterlijke goedkeuring van reïncarnatie. Officieel komt Soefi's overeen met de islamitische doctrine van één leven en vervolgens God ontmoeten.

• In het Indiase subcontinent en Indonesië, waar de islam in contact kwam met het hindoeïsme en het boeddhisme, namen sommige lokale moslimbevolking historisch enkele concepten uit die religies over. Bepaalde moslimgemeenschappen in Zuid -Azië (misschien beïnvloed door de hindoe -omgeving) hadden bijvoorbeeld mensen die privé geloofden in wedergeboorte, hoewel dit nooit was geformaliseerd. Er zijn records dat sommige Ismaili -gemeenschappen in middeleeuwse India zelfs ceremonies zouden hebben ("chanta" genoemd) die vergeving voor zonden van vorige levens vragen. Dit waren lokale syncretische praktijken en op geen enkele manier orthodoxe islam.

Samenvattend weigert orthodoxe islam reïncarnatie volledig. De koran verzilt het leven consequent als een unieke kans, gevolgd door opstanding en oordeel. Desalniettemin gelooft een handvol sekten die zijn ontstaan ​​binnen het islamitische milieu (zoals de Druze en Alawites, beschouwd als heterodox) in reïncarnatie, en kleine zakken van volksgeloof of metaforische toespelingen bestaan ​​aan de rand. Voor een moslim die de reguliere leringen volgt, is het idee om in een ander lichaam opnieuw te herboren onverenigbaar met de finaliteit van de dag van de oordeels en de expliciete uitspraken dat zielen naar Barzakh (een tussenliggende staat) gaan en opstanding wachten, niet terugkeren naar deze wereld. De houding van de islam kan dus worden gezien als het tegenovergestelde van het hindoeïsme: het is een strikt lineair wereldbeeld van de reis van de ziel, met een eeuwige bestemming in plaats van een eindeloze cyclus.

Andere religies en esoterische tradities over reïncarnatie -geloof

Naast de grote wereldreligies hierboven, hebben vele andere religies en spirituele tradities hun eigen kijk op reïncarnatie of gerelateerde concepten. Hier geven we een kort overzicht van verschillende opmerkelijke voorbeelden, van oude filosofieën tot moderne nieuwe religieuze bewegingen:

• Jainisme: een oude Indiase religie (hedendaags tot vroeg hindoeïsme en boeddhisme), gelooft het jainisme stevig in reïncarnatie. Het Jain -concept van de ziel ( jiva ) is dat het gebonden is door karma in een cyclus van geboorten en sterfgevallen in niet alleen mensenlevens, maar ook ook dier-, plant- en zelfs microscopische levensvormen. In de Jain -filosofie kunnen misleidende of frauduleuze daden leiden tot wedergeboorte in de dieren- en groentewereld, wat duidt op een cyclus van bestaan ​​beïnvloed door persoonlijk karma. Jains benadrukken ahimsa (geweldloosheid) juist omdat het schaden van anderen leidt tot negatief karma dat de eigen ziel verder verneemt in Samsara. Jainisme schrijft het hoogste belang toe aan puur denken en moreel gedrag, omdat deze rechtstreeks van invloed zijn op toekomstige incarnaties en persoonlijke bestemming. Het doel in het jainisme is om Moksha door alle karma af te werpen door strikt ethisch gedrag, meditatie en ascese. Elke ziel is verantwoordelijk voor zijn eigen persoonlijke karma en vormt individuele bestemming door persoonlijke acties in plaats van goddelijke interventie. Een bevrijde ziel in het jainisme stijgt naar de top van het universum en woont in eeuwige gelukzaligheid, nooit meer reïncarneert.

• Sikhisme: opgericht in 15e-eeuwse Punjab, Sikhisme ontstond in een milieu van het hindoeïsme en de islam. Sikhs accepteren over het algemeen het concept van reïncarnatie en karma als het kader van het bestaan. Sikh-geschriften (Guru Granth Sahib) spreken van de ziel die door verschillende geboorten gaat (de vaak geciteerde figuur is 8,4 miljoen levensvormen) voordat het de kans heeft om met God te fuseren. De menselijke geboorte wordt beschouwd als een bevoorrechte gelegenheid om God te onthouden en aan de cyclus te ontsnappen. Het uiteindelijke doel is om Mukti (bevrijding) te bereiken door God te realiseren, meestal door toewijding ( bhakti ), goede daden en herinnering aan Gods naam. Na bevrijding versmelt de ziel in de goddelijke realiteit (als een druppel in de oceaan) en is niet herboren. Opmerkelijk is dat sommige moderne Sikh -geleerden debatteren of Sikhisme van plan was om de reïncarnatie letterlijk te onderschrijven of het concept te hervormen, maar in de praktijk geloven de meeste Sikhs wel in wedergeboorte als onderdeel van hun begrip van goddelijke gerechtigheid (terwijl ze ook in Gods genade geloven om hen te redden).

• Jodendom (Kabbalah): Mainstream Rabbinic Jodendom benadrukt niet de doctrines in het life, richt zich meer op het leiden van een rechtvaardig leven en het achterlaten van het hiernamaals aan God. Klassieke Joodse teksten (Tanach, Talmoed) onderwijzen geen reïncarnatie. de mystieke traditie van het jodendom echter Gilgul Neshamot (transmigratie van zielen). Middeleeuwse kabbalisten, met name Isaac Luria in Safed uit de 16e-eeuwse, leerde dat zielen kunnen reïncarneren om de geboden te vervullen of zonden te corrigeren die ze in eerdere levens niet hebben gefaald. Dit kabbalistische idee van reïncarnatie werd geaccepteerd in hassidische kringen en enkele orthodoxe leringen: bijvoorbeeld als een persoon stierf zonder een bepaalde tikkun (spirituele correctie) te voltooien, kan hun ziel terugkomen om het werk af te ronden. Het wordt gezien als Gods genade om verdere kansen toe te staan. Niet alle Joden kennen vandaag of geloven in Gilgul, maar het blijft een deel van de traditionele kabbalistische overlevering.

• Neopaganisme en Wicca: veel Neopagaanse of hedendaagse hekserijtradities nemen reïncarnatie op in hun geloofssystemen. Wiccans geloven bijvoorbeeld vaak in een geboortecyclus, dood en wedergeboorte die in overeenstemming is met de cycli van de natuur. Het Summerland is een term die Wiccans gebruikt voor een vreedzaam na het leven waar zielen rusten voor wedergeboorte. Het idee is dat de ziel evolueert en leert met elk leven, uiteindelijk werkt aan een vorm van spirituele vervulling. Dit is niet dogmatisch, omdat het neopaganisme divers is, maar reïncarnatie is een gemeenschappelijk thema - waarschijnlijk geïnspireerd door een geromantiseerd beeld van Keltische of oosterse overtuigingen en versterkt door de theosofische invloed in het moderne occultisme.

• Spiritisme: een religieuze beweging gestart door de Franse opvoeder Allan Kardec in de jaren 1850 (erg populair in Brazilië vandaag), spiritisme leert zeer expliciet reïncarnatie. Kardec's spiritistische codificatie - boeken als "The Spirits 'Book" - presenteren reïncarnatie als een noodzakelijk proces voor de morele verbetering van de ziel. Volgens het spiritisme zijn zielen in wezen studenten in de 'school' van de aarde, terugkeren naar het nieuwe leven om te boeten voor fouten en om belangrijke lessen te leren, waardoor hij spiritueel wordt. Mediumship en communicatie met geesten van de overledene (die soms hun proeven uit het verleden uitleggen) zijn belangrijke praktijken. Spiritisme kadert reïncarnatie als een rationele goddelijke wet van rechtvaardigheid en vooruitgang, waardoor het interessant is met een ethiek met christelijk gearomatiseerd (spiritisten zien dit als complementair aan het christelijk geloof, hoewel de meeste kerken het oneens zouden zijn).

• Theosofie en antroposofie: in de late 19e eeuw introduceerde de Theosophical Society van Helena Blavatsky oosterse concepten zoals karma en reïncarnatie in het westerse publiek op grote schaal. Theosofie leerde dat de menselijke ziel door vele incarnaties doorloopt, elke keer evolueert, en tussen levens besteedt het tijd aan spirituele vliegtuigen. Dit idee heeft veel occulte en nieuwe leeftijdsgroepen beïnvloed. De antroposofie van Rudolf Steiner (begin 20e eeuw) omvatte op dezelfde manier reïncarnatie, gecombineerd met christelijke beelden - Steiner sprak over individuele lot en karma op een manier die bedoeld was om te harmoniseren met een kosmisch christelijk verhaal van redding (heel esoterisch in detail). Zowel theosofie als antroposofie behandelden reïncarnatie als een gegeven waarheid van de spirituele wereld en probeerden bewijsmateriaal te vinden door helderziendheid en recall in het verleden.

• Inheemse overtuigingen: talloze inheemse culturen over de hele wereld hebben noties van voorouderlijke terugkeer of zielsmetamorfose die lijken op reïncarnatie. Sommige Indiaanse stammen geloven bijvoorbeeld dat zielen binnen de familie of stam kunnen worden herboren (een pasgeborene kan worden erkend als de teruggekeerde geest van een vertrokken familielid). In delen van West -Afrika hebben de Yoruba het concept van "Atunwa" (reïncarnatie binnen de familielijn). In de inheemse Australische overlevering, terwijl het dominante beeld van voorouderlijke droomtijd en het land van geesten is, zijn er enkele ideeën over wedergeboorte in verschillende clanlijnen. Deze overtuigingen variëren sterk, maar het onderstreept dat het idee van leven fietsen zeer wijdverbreid is in menselijke culturen, die vaak onafhankelijk opduikt. Meestal worden deze niet gesystematiseerd zoals hindoe of boeddhistische reïncarnatie is, maar ze functioneren cultureel (bijvoorbeeld het noemen van een baby naar een laat familielid waarvan wordt aangenomen dat het is teruggekeerd).

• Modern esoterisch christendom: buiten gevestigde kerken zijn er christelijke gebaseerde nieuwe bewegingen die reïncarnatie accepteren. Unity Church (een nieuwe gedachte christelijke beweging) zorgt bijvoorbeeld Edgar Cayce, de beroemde 'slapende profeet' in het begin van de 20e eeuw, was een vrome christen die desalniettemin psychische lezingen gaf die informatie over het leven en karma omvatte, waardoor een afstamming van gelovigen in reïncarnatie binnen een christelijk kader werd voortgebracht (de Association for Research and Enlightment Carry's Legacy). Deze groepen interpreteren 'opnieuw geboren' minder letterlijk als spirituele vernieuwing en meer als werkelijke wedergeboorte van de ziel. Ze blijven aan de pony in vergelijking met het mainstream -christendom.

• Astrologie en reïncarnatie: hoewel het niet per se een religie is, is het vermeldenswaard dat veel astrologie -enthousiastelingen reïncarnatieconcepten omarmen. Bepaalde astrologische scholen (vaak karmische astrologie of evolutionaire astrologie genoemd) lezen geboortekaarten als kaarten niet alleen van iemands persoonlijkheid, maar van de reis van de ziel door het leven. De maanknooppunten (North Node en South Node) in een geboortekaart worden bijvoorbeeld geïnterpreteerd als indicatoren van neigingen uit het verleden en toekomstige groeirichtingen-de Zuid-knoop die kwaliteiten en ervaringen uit eerdere levens vertegenwoordigt, en de North Node die wijst op de lessen die in dit leven worden geleerd. In Vedische (Indiase) astrologie is er een sterke band met karma en wedergeboorte; De grafiek wordt gezien als gevolg van vroegere karma's en een blauwdruk voor dit levenspad. Aldus gaat astrologie vaak hand in hand met reïncarnatie-geloof in New Age-kringen, waar iemand een 'vorige leven lezen' van zijn horoscoop zou kunnen krijgen om onopgeloste kwesties te begrijpen die hun ziel draagt.

Zoals we kunnen zien, duikt het geloof in reïncarnatie of gerelateerde ideeën over zieltransformatie op in een spectrum van religies en filosofieën. Het kan expliciet of subtiel, metaforisch of letterlijk, centraal of perifeer zijn. Wat hen verenigt, is het idee dat ons bestaan ​​niet beperkt is tot een kort leven - het is een continuüm dat groei, leren en in veel gevallen mogelijk spirituele perfectie mogelijk maakt. Deze caleidoscoop van perspectieven vormt het toneel voor het volgende deel van onze verkenning: kijk naar reïncarnatie, niet alleen als een kwestie van geloof, maar als een hypothese die sommigen hebben geprobeerd te onderzoeken met moderne wetenschappelijke hulpmiddelen en methoden.

Wetenschappelijk onderzoek en moderne theorieën

Reïncarnatie is fundamenteel een metafysisch geloof, maar het heeft ook nieuwsgierigheid van onderzoekers op gebieden als psychiatrie, psychologie en zelfs neurowetenschappen uitgenodigd. Kan iets zo ongrijpbaar als een 'vorig leven' wetenschappelijk worden bestudeerd? Hoewel het een uitdaging is, hebben sommige toegewijde onderzoekers geprobeerd empirisch bewijsmateriaal te verzamelen dat wijst op reïncarnatie. Anderen hebben het idee vanuit theoretische invalshoeken benaderd: zou bewustzijn onafhankelijk van de hersenen kunnen bestaan, waardoor het herinneringen naar een nieuw lichaam kan dragen? Of zijn er psychologische verklaringen voor waarom iemand schijnbaar echte herinneringen aan een ander leven heeft?

In deze sectie zullen we het opmerkelijke wetenschappelijke onderzoek en theorieën rond reïncarnatie onderzoeken. Dit omvat het baanbrekende veldwerk van Dr. Ian Stevenson en zijn collega's, die duizenden gevallen documenteerden van kinderen die eerdere levens herinneren, evenals wat neurowetenschappen en psychologie zeggen over geheugen en identiteit. We zullen ook de praktijk van regressietherapie uit het verleden bespreken onder hypnose-een moderne poging om herinneringen uit het verleden op te halen-en wat critici en voorstanders hierover beweren. Ons doel is om te zien hoe de vraag " Reïncarnatie echt is? " Is benaderd in een meer analytisch licht, en welke conclusies of voortdurende mysteries zijn ontstaan.

Ian Stevenson's baanbrekende onderzoek

Men kan niet praten over de wetenschappelijke studie van reïncarnatie zonder het werk van Dr. Ian Stevenson te benadrukken. Stevenson was een in Canada geboren psychiater aan de Universiteit van Virginia, die vanaf de jaren zestig het grootste deel van zijn carrière wijdde aan het onderzoeken van zaken van jonge kinderen die beweerden zich vorige levens te herinneren. Hij benaderde het onderwerp met rigoureuze methodologie, reisde de wereld rond om kinderen en hun families te interviewen, de feiten te verifiëren die de kinderen gaven en publiceerde zijn analyses in peer-reviewed tijdschriften en boeken. Zijn werk leverde tot nu toe het meest overtuigende bewijs van bewijs dat suggereert dat er iets ongewoons - mogelijk reïncarnatie - zou kunnen plaatsvinden.

Gedurende ongeveer 40 jaar hebben Dr. Stevenson en zijn collega's ongeveer 3.000 gevallen van kinderen verzameld (meestal tussen de 2 en 6 jaar) die spontaan over eerdere levens spraken. Dit waren vaak kinderen in culturen waar reïncarnatie een bekend concept is (Zuid -Azië, het Midden -Oosten, delen van Afrika, enz.), Maar ook sommige in het Westen. Meestal zou een kind dingen beginnen te zeggen als "Ik heb een andere moeder" of beschrijven ze gebeurtenissen en mensen uit een ander leven. Veel van deze kinderen vertoonden een sterke emotionele gehechtheid aan de herinneringen; Sommigen hadden fobieën of voorkeuren die leken te zijn gekoppeld aan verhalen uit het verleden (bijvoorbeeld een kind dat een dood herinnert door verdrinking onverklaarbaar bang te zijn voor water). Cruciaal is dat de methode van Stevenson was om de verklaringen van het kind vast te leggen voordat er contact werd gelegd met de mensen die ze beweerden te onthouden - om normale communicatie uit te sluiten als de bron van informatie. Dan zou hij de familie van de overleden persoon vinden, het kind beweerde te zijn, en controleerde of de herinneringen van het kind overeenkwamen met echte gebeurtenissen en details van het leven van die persoon.

De resultaten waren intrigerend. In een aanzienlijk aantal gevallen bleken de details van het kind de levensduur van iemand die was overleden nauw overeen te komen (vaak in het recente verleden, meestal binnen een paar jaar vóór de geboorte van het kind). In één geval had een jongen in Sri Lanka bijvoorbeeld 30 specifieke herinneringen die overeenkwamen met het leven van een overleden persoon in een nabijgelegen dorp, inclusief het benoemen van mensen en plaatsen waar hij geen duidelijke manier had om te weten. Dr. Stevenson documenteerde zaken op meerdere continenten. Hij publiceerde zijn bevindingen in werken als "Twenty Cases Suggestive of Reïncarnatie" (1966) en "Kinderen die zich vorige levens herinneren" (1987). In sommige gevallen merkte hij fysieke correlaties op: moedervlekken of geboorteafwijkingen op het kind dat blijkbaar overeenkwam met fatale wonden van de vorige persoonlijkheid - een aspect dat hij diep onderzocht in zijn boek "Reïncarnatie en biologie" . Een beroemd voorbeeld: een jongen geboren met stubs voor vingers aan de ene kant die zich herinnerde dat hij een man was wiens vingers als straf werden afgehakt; De levensgeschiedenis van de overleden man bevestigde dat detail.

Stevenson was voorzichtig om niet te beweren dat hij reïncarnatie had bewezen, maar hij voerde aan dat de reïncarnatiehypothese het beste paste bij de sterkste gevallen. Hij overwoog en probeerde hij alternatieve verklaringen uit te sluiten: kon het kind informatie hebben gehoord (cryptoamnesia)? Zou het door de ouders fraude kunnen zijn? Zou het gewoon toeval of fantasie kunnen zijn? In de goed onderzochte gevallen hadden de families geen bekend contact, en soms was de afstand aanzienlijk. Sommige kinderen spraken over vorige levens in andere steden of zelfs landen waar ze nog nooit waren geweest, maar details werden gecontroleerd. Bijvoorbeeld, het geval van Swarnlata Mishra in India: als een jong meisje herinnerde ze zich details van een leven in een stad waar noch haar noch haar familie was geweest, inclusief de naam van de Merchant -familie, hun ongebruikelijke huisfuncties, enz., Die later werden geverifieerd. In een andere opmerkelijke westerse zaak herinnerde de eerder genoemde James Leininger (geboren 1998 in de VS) zich een piloot uit de Tweede Wereldoorlog - hij gaf de naam "Natoma" (die een vliegdekschip bleek te zijn) en de naam van een piloot "James" die stierf, en deze kwamen overeen met een echte piloot James Huston Jr. die stierf in 1945 (we details in de volgende sectie). Het feit dat de herinneringen van James Leininger werden gedocumenteerd door zijn ouders en zelfs in een oneerlijk tv -interview voordat de wedstrijd werd gevonden dat geloofwaardigheid werd gevonden.

Het werk van Stevenson werd zowel geprezen als bekritiseerd. Bewonderaars, waaronder enkele ruimdenkende wetenschappers, waren onder de indruk van zijn nauwgezette aanpak en de enorme hoeveelheid gevallen. Carl Sagan, een beroemde scepticus, noemde zelfs de geheugengevallen van deze kinderen in het verleden als een van de weinige fenomenen die serieuze studie verdienen. Aan de andere kant waren velen in de wetenschappelijke gemeenschap (en blijven) zeer sceptisch. Ze wezen erop dat het bewijs nog steeds grotendeels anekdotisch is. Critici suggereerden dat zelfs als Stevenson geen fraude of informatielekkage detecteerde, dit nog steeds subtiel had kunnen plaatsvinden. Ze stelden ook psychologische verklaringen voor: jonge kinderen zijn fantasierijk en suggestief, ouders of leden van de gemeenschap kunnen de verklaringen van een kind versterken, vooral in culturen met reïncarnatie -overtuigingen, en geheugen is reconstructief (wat betekent dat het gemakkelijk is voor mensen om onbewust verhalen te creëren).

Stevenson anticipeerde op deze kritiek en deed moeite om ze aan te pakken. In zijn rapporten bevatte hij vaak schijnbaar onrustige details (gevallen waarin niet alles overeenkwam) om te laten zien dat hij niet kersenpluk was, waarvan een scepticus erkende als een teken van de integriteit van Stevenson . Toch bekritiseerden sceptici zoals filosoof Paul Edwards ruw het hele streven en noemden het "absurde onzin" na het in detail te hebben onderzocht. Edwards en anderen voerden aan dat het bewijs kon worden verklaard door een mix van fraude, foutief geheugen en toeval, en dat Stevenson misschien te goedgelovig of bevooroordeeld was voor het geloven van de ouders en kinderen. Er waren ook statistische kritieken: als duizenden kinderen een vorig leven claimen, zullen sommigen bij toeval dingen zeggen die toevallig overeenkomen met iemand die stierf.

Na het pensioen en het passeren van Stevenson in 2007 werd zijn mantel overgenomen door onderzoekers zoals Dr. Jim Tucker bij UVA (de divisie van perceptuele studies zet dit werk voort). Tucker heeft zich gericht op Amerikaanse zaken en ook op het kwantitatief analyseren van patronen. De waargenomen patronen omvatten: de herinneringen aan kinderen in het verleden beginnen meestal rond de leeftijd van 2-4 en vervagen op de leeftijd van 7-8; De vorige persoon stierf vaak jong of gewelddadig (ongeveer 70% stierf door onnatuurlijke middelen in de verzameling van Stevenson); En soms vertoont het kind gedrag of fobieën die verband houden met die dood (bijvoorbeeld een kind dat zich een vorig leven herinnert dat werd neergeschoten een fobie van wapens of luide geluiden kan hebben). Ongeveer 20% van de tijd heeft het kind een soort moedervlek of fysieke eigenschap die aansluit bij het vorige leven (Stevenson documenteerde gevallen met medische dossiers van het letsel van de overledene en de moedervlek van het kind).

Stevenson's benadering van 'bewijs' was niet dat een enkele zaak luchtdicht is, maar dat de convergentie van vele gevallen met vergelijkbare kenmerken de schaal wegneemt van normale verklaringen. Hij handhaafde een zorgvuldige houding en zei dat zijn zaken 'suggestief' waren voor reïncarnatie en het verdienen van verdere wetenschappelijke aandacht. Tot op de dag van vandaag zijn deze casestudies het sterkste empirische argument ten gunste van reïncarnatie. Ze overtuigen de reguliere wetenschappelijke gemeenschap niet (om redenen die we in de sectie Kritiek zullen verkennen), maar ze houden het gesprek zeker levend. Het bestaan ​​van goed gedocumenteerde verslagen van jonge kinderen, vooral degenen die te jong zijn om deze feiten op gewone middelen te hebben geleerd, is een echte puzzel. Of men het interpreteert als bewijs van het paranormale (reïncarnatie, geestbezit, enz.) Of zoekt naar verborgen normale mechanismen, deze gevallen betwisten ons begrip van geheugen en identiteit.

Samenvattend legde het baanbrekende werk van Dr. Ian Stevenson een basis voor de behandeling van reïncarnatie als een serieuze onderzoeksvraag in plaats van alleen een kwestie van geloof. Hij gaf systematische documentatie van fenomenen die elke robuuste theorie van geest en leven na de dood zou moeten verklaren. Het werk gaat door met kleinere onderzoeksprogramma's, maar het blijft een franje onderwerp in de wetenschap-fascinerend voor sommigen, frustrerend of vergezocht voor anderen.

Neurowetenschappelijke en psychologische perspectieven

Als reïncarnatie echt was, zou dit diepgaande vragen oproepen voor neurowetenschappen en psychologie. Hoe kunnen herinneringen na een kloof van het ene brein naar het andere overbrengen (vaak met een biologische relatie tussen de twee individuen)? De moderne wetenschap is in het algemeen dat geheugen, persoonlijkheid en bewustzijn geworteld zijn in het fysieke brein. Wanneer de hersenen sterft, houdt de bewuste geest op, althans volgens de standaard materialistische weergave. Vanuit een conventioneel neurowetenschappelijk perspectief is reïncarnatie dus zeer ongeloofwaardig omdat er geen bekend mechanisme is voor informatie (herinneringen, eigenschappen) om verder te gaan dan de dood, noch een medium voor een 'ziel' om naar een nieuwe foetus te reizen.

Sommige wetenschappers en filosofen hebben echter gespeculeerd over bewustzijn op manieren die een deur open laten, hoe klein ook, voor fenomenen zoals reïncarnatie. Deze omvatten ideeën uit de kwantummechanica, velden of het begrip bewustzijn als fundamenteel (niet geproduceerd door de hersenen maar door het ontvangen). Dergelijke hypothesen zijn controversieel en niet algemeen geaccepteerd, maar ze illustreren pogingen om wetenschappelijk begrip te overbruggen met ervaringen die wijzen op vorige levens.

Vanuit een psychologisch oogpunt zijn verschillende verklaringen voorgesteld waarom mensen (kinderen of volwassenen) kunnen vertonen wat eruit ziet als herinneringen in het verleden: het verleden:

• Cryptomnesia: dit is wanneer een persoon onbewust informatie herinnert die hij op een gegeven moment had geleerd, maar ze herinneren zich de bron niet en wekken de indruk dat het een nieuw of onverklaarbaar geheugen is. Een kind kan bijvoorbeeld een volwassene hebben gehoord die over het verhaal van een overleden persoon praat en later werkt de geest van het kind die info in een verhaal alsof het zijn eigen ervaring is. In culturen waar reïncarnatie wordt verwacht, wordt elke vroege spraak van een kind dat lijkt op een verklaring in het verleden in beslag genomen en de volwassenen kunnen het kind onbedoeld meer details voeden (door leidende vragen of reacties). Na verloop van tijd zou het kind deze rol kunnen internaliseren.

• Fantasie en spel: kinderen hebben een rijke fantasieleven en vaak rollenspel denkbeeldige personages. Een kind kan een verschrikkingsverhaal creëren over het hebben van een ander gezin of leven. Als het zeer serieus wordt genomen door volwassenen om hen heen, zou het kind doorgaan met het verhaal en zelfs beginnen te geloven, vooral met positieve versterking. Dit kan een vorm van suggestie zijn - de gemeenschap verwacht reïncarnatie -gevallen, dus kinderen die hen vertonen krijgen aandacht.

• Psychologische behoefte: sommige herinneringen in het verleden (vooral bij volwassenen) kunnen naar voren komen als reactie op een psychologische behoefte. Iemand die worstelt met onverklaarbare fobieën of persoonlijkheidsproblemen kan bijvoorbeeld een verhaal uit het verleden vinden dat "het verklaart" in een therapeutische context. Het geeft een raamwerk om hun lijden te begrijpen ("Ik vrees water omdat ik verdronken in een vorig leven"), wat troost kan zijn of zelfs kan helpen het symptoom te verlichten.

• Dissociatie of cryptomnesie in media: in sommige gevallen komen volwassenen onder hypnose of in trance met gedetailleerde verhalen over andere levens. Sceptici beweren dat dit een vorm van cryptomnesie kan zijn (ze hebben dingen gelezen of gezien, en hun onderbewustzijn verzamelt een verhaal) of zelfs een mild dissociatief fenomeen (het creëren van alternatieve identiteitsverhalen). De beruchte zaak Bridey Murphy in de jaren 1950-waar een huisvrouw in Colorado onder hypnose vertelde over een vorig leven in het 19e-eeuwse Ierland-wordt vaak aangehaald. Het veroorzaakte een sensatie totdat onderzoekers inconsistenties en mogelijke bronnen vonden voor haar informatie in haar jeugdomgeving. Het is veel waarschijnlijker, zeggen psychologen, dat hypnose confabulatie kan veroorzaken - de geest genereert een verhaal om de suggesties van de hypnotiseur te bevredigen.

• Geheugenfouten onder getuigen: in kinderzaken die zijn bestudeerd door mensen als Stevenson, is het mogelijk dat sommige van de indrukwekkende "wedstrijden" worden opgeblazen door de feilbaarheid van het geheugen. Een kind kan een paar uitspraken afleggen, en nadat de gezinnen elkaar ontmoeten, kunnen mensen het kind met terugwerkende kracht herinneren dat ze meer specifieke dingen zeggen dan ze eigenlijk deden (een vorm van retrospectieve vervalsing). We weten allemaal dat het menselijk geheugen geen bandrecorder is - het is reconstructief. Tegen de tijd dat er zaken worden geschreven, zijn de rekeningen mogelijk onbewust gepolijst.

Neurowetenschap heeft geen manier om op zichzelf reïncarnatie te testen (omdat we geen ziel kunnen volgen tussen lichamen onder een microscoop). Maar het bestudeert gerelateerde fenomenen zoals bijna-dood ervaringen (NDE's) en out-of-body-ervaringen (obes), die sommigen interpreteren als suggereren dat de geest kan bestaan ​​zonder het lichaam. Een sterke scepticus zal erop wijzen dat NDE's en OBE's mogelijk kunnen worden verklaard door hersenfysiologie (anoxie, tijdelijke lobaanbeveesmiddelen, enz.), Maar sommige NDE -onderzoek (bijv. Veridische percepties tijdens hartstilstand) intrigeert wetenschappers over bewustzijn buiten de hersenen. Deze gebieden kruisen elkaar met reïncarnatie in de grotere categorie van onderzoek "Survival of Consciousness".

Een andere invalshoek: onderzoekers hebben gekeken naar genetica versus vorige levens om kinderwonderheden of ongebruikelijke eigenschappen uit te leggen. In plaats van te zeggen dat Mozart bijvoorbeeld zo muzikaal begaafd was omdat hij werd gereïncarneerd, zou de wetenschap kijken naar genetische aanleg en de omgeving (de vader van Mozart was een muziekleraar, enz.). De consensus is dat we geen eerdere levens nodig hebben om de meeste individuele verschillen te verklaren - erfelijkheid en omgeving voldoende voor dingen als talent, temperament en zelfs schijnbaar onverklaarbare fobieën (die heel vroeg kunnen worden geleerd of zelfs evolutionaire erfenis kunnen weerspiegelen).

Vanuit een puur neurowetenschappelijke kijk, om reïncarnatie te laten plaatsvinden, zou men kunnen speculeren over onbekende informatiedragers. Sommige randtheorieën:

• Kwantumbewustzijn: mensen zoals Roger Penrose en Stuart Hameroff hebben verondersteld dat kwantumprocessen in de hersenen kunnen vastleggen in een universeel veld van bewustzijn. Hameroff mijmerde ooit dat als de kwantuminformatie in hersenmicrotubuli bij de dood niet verloren gaat, deze misschien in het universum verdwijnt of opnieuw worden opgenomen, mogelijk opnieuw op te pakken. Dit is zeer speculatief en helemaal niet mainstream, maar het laat zien dat sommige wetenschappers op niet-klassieke manieren nadenken.

• Morfogenetische velden of akashische records: dit zijn metafysische concepten in plaats van wetenschappelijke. Rupert Sheldrake's idee van "morfische resonantie" suggereerde dat geheugen mogelijk niet-lokaal zou zijn, opgeslagen in velden die nieuwe organismen kunnen aanboren. Sommigen kunnen poëtisch zeggen dat kinderen kunnen afstemmen op de herinneringen van een overleden persoon via een veldeffect in plaats van persoonlijke reïncarnatie.

• Meerdere persoonlijkheid / dissociatieve identiteit: een paar therapeuten vroegen zich af of wat als een vorig leven verschijnt soms een alternatieve identiteit in dezelfde geest zou kunnen zijn (zoals dissociatieve identiteitsstoornis). Maar dat is meestal gebonden aan trauma in dit leven; Het creëert geen historische persona's met nauwkeurige externe info.

Over het algemeen heeft het wetenschappelijke paradigma geen reïncarnatie geïntegreerd omdat materieel bewijs ontbreekt, en conventionele modellen verklaren menselijk gedrag zonder het nodig te hebben. Toch blijven de gegevens van het onderzoek van Stevenson en soortgelijke gevallen blijven hangen als een anomalie. Dit leidt ertoe dat sommigen beweren dat bewustzijn misschien niet volledig door de hersenen wordt geproduceerd - misschien lijken de hersenen meer op een ontvanger of filter voor een bewustzijn dat onafhankelijk kan bestaan. Als dat waar was, zou dat onafhankelijke bewustzijn misschien na de dood een ander brein kunnen 'afstemmen', dwz reïncarneren. Het is een radicale hypothese, maar een die een minderheid van bewustzijnsonderzoekers vermaakt. De meeste neurowetenschappers zouden echter buitengewoon bewijs vereisen om het huidige begrip te herzien dat geest = hersenfunctie.

Samenvattend bieden de neurowetenschappelijke en psychologische perspectieven grotendeels conventionele verklaringen voor reïncarnatieclaims: de claims zijn fouten, hoaxes of bijproducten van bekende psychologische processen. Hoewel een paar ruimdenkende wetenschappers alternatieve modellen voorstellen die reïncarnatie kunnen mogelijk maken, blijven deze speculatief en zijn ze verre van geaccepteerd. Het onderwerp beslaat een grijs gebied waar harde gegevens schaars zijn, en de subjectieve aard van de ervaringen maakt het moeilijk om standaard wetenschappelijke methoden toe te passen. Als zodanig blijven veel wetenschappers gezond sceptisch, hoewel sommigen een open geest erkennen dat niet alle menselijke ervaringen nog volledig worden uitgelegd.

Regressietherapie uit het verleden en het vorige leven terugroepen

Afgezien van spontane gevallen, is een ander modern fenomeen gerelateerd aan reïncarnatie verleden-het-leven regressietherapie (PLRT). Dit is een praktijk waarbij een hypnotherapeut een individu leidt tot een ontspannen, trance of hypnotische toestand met de bedoeling herinneringen uit vorige levens te herstellen. In wezen is het een vorm van hypnose die wordt gebruikt om te onderzoeken wat beoefenaars geloven zijn de eerdere incarnaties van een cliënt. Regressie in het verleden werd populair in de late 20e eeuw door figuren als Dr. Brian Weiss, een Amerikaanse psychiater die de bestseller 'vele levens, vele meesters' (1988) schreef nadat hij beweerde onbedoeld een patiënt te hebben teruggetrokken naar een vorig leven, die dramatisch hielp bij het genezen van haar fobieën. Het concept van wedergeboorte impliceert noodzakelijkerwijs een continuïteit van persoonlijkheid, die fundamenteel is voor de theorieën van reïncarnatie en de psychologische implicaties van herinneringen in het verleden. Sindsdien bieden talloze therapeuten (sommige licentie, velen niet) bieden PLRT als een middel voor persoonlijk begrip, spirituele ontdekking of zelfs genezing van psychologische kwesties.

Een typische regressiesessie in het verleden omvat inductie van hypnose-een staat van gerichte concentratie en ontspanning waarbij het onderwerp zeer open staat voor suggestie. De therapeut kan technieken gebruiken, zoals de persoon zich voorstellen dat de trap afloopt of door een deur naar een andere tijd en dan vraag: "Kijk naar je voeten - welke schoenen draag je? Wat zie je om je heen?" De cliënt kan in deze staat een scenario beginnen te beschrijven, vaak met verrassende details: misschien "Ik ben een soldaat in een modderige geul, het is koud, ik zie een explosie", of "Ik ben een jonge vrouw met een lange jurk in een groot huis, naaien aan kaarslicht." De therapeut stelt zachtjes meer vragen om het verhaal uit te vullen-naam, jaar, locatie, familie, hoe stierf je, enz. Veel mensen onder hypnose kunnen uitgebreide verhalen uit het verleden vertellen alsof ze ze ervaren.

Voorstanders van PLRT beweren dat deze herstelde herinneringen therapeutische voordelen kunnen hebben. Een persoon zou een bron uit het verleden kunnen ontdekken van een huidige angst (zoals een regressie "herleeft" een verdrinking, die de angst van vandaag voor water uitlegt) en door die catharsis of begrip neemt de fobie af. Sommigen zeggen ook dat het kan helpen met de relatiedynamiek (u en uw moeder hebben misschien samen een vorig leven gehad dat licht werpt op uw huidige uitdagingen). Spirituele zoekers gebruiken regressie om de reis of lessen van hun ziel te begrijpen. Er zijn talloze anekdotische rapporten van dergelijke sessies die verlichting, inzicht of op zijn minst een fascinerende ervaring brengen.

De praktijk is echter zeer controversieel en wordt niet beschouwd als onderdeel van de reguliere psychologische behandeling. Mainstream professionals in de geestelijke gezondheidszorg waarschuwen zelfs dat regressie in het verleden schadelijk , vooral omdat het valse herinneringen en confabulaties kan creëren die de cliënt dan als waar vindt. De geest in een gehypnotiseerde toestand is zeer suggestief. Als een therapeut (zelfs onbedoeld) de cliënt leidt - "Ga naar de bron van uw probleem, misschien een vorig leven; wat gebeurt er?" - De verbeelding van de cliënt zal verplichten, vaak putten uit boeken, films of culturele afbeeldingen die in het onderbewustzijn zijn opgeslagen. De persoon is niet "liegen"; Ze kunnen het als heel echt ervaren. Maar er is geen bewijs dat deze verhalen historisch nauwkeurige herinneringen zijn. In feite hebben onderzoeken vaak historische onnauwkeurigheden en anachronismen gevonden in hypnotisch opgehaalde vorige levens. Vaak klinkt het verleden een beetje cliché (iedereen was een Egyptische prinses of een middeleeuwse ridder, zo lijkt het - hoewel therapeuten zeggen dat er ook veel gewone levens opkomen).

Wetenschappelijke opvattingen over PLRT:

• De American Psychological Association en anderen hebben verklaard dat het gebruik van hypnose om herinneringen te herstellen - of het nu gaat om kindermishandeling, UFO -ontvoeringen of vorige levens - onbetrouwbaar is en valse herinneringen kan produceren. Herinneringen die onder hypnose worden teruggewonnen, worden bijvoorbeeld niet geaccepteerd, bijvoorbeeld omdat het proces zo suggestief is.

• Studies hebben aangetoond dat mensen onder hypnose vrij gemakkelijk pseudo-geheugen kunnen produceren als ze zelfs indirecte suggesties krijgen. Therapeuten uit het verleden, door het kader van hun methode, suggereren het bestaan ​​van een vorig leven . Dit kan mensen leiden tot onbewust rollenspel.

• Veel inhoud in regressies kan voortkomen uit dingen die de persoon heeft gelezen of gezien. Iemand kan bijvoorbeeld het leven beschrijven als een WWII -piloot met details die daadwerkelijk uit een oorlogsfilm kwamen die ze zagen, maar ze herinneren zich niet langer bewust de film. De hypnotische toestand kan de lijn tussen geheugen en verbeelding vervagen. Aangezien de Wikipedia-inzending bij regressietekens uit het verleden, beschouwen experts deze herinneringen over het algemeen als fantasieën of wanen of een soort confabulatie, het mengen van kennis, verbeelding en suggestie.

• Vanuit neurologisch perspectief kan hypnose mensen in staat stellen toegang te krijgen tot stukjes geheugen of kennis die ze normaal niet toegang hebben, maar het kan ze ook integreren in een nieuw verhaal. Het is geen magische waarheidsserum in de geschiedenis van de ziel.

Ondanks deze kwesties heeft regressietherapie uit het verleden een aanzienlijke aanhang. Sommige therapeuten melden dat, zelfs als het verleden "verhalen" niet letterlijk echt zijn, de psychologische genezing echt kan zijn. In wezen kan het werken als een soort creatief psychodrama-de geest van de cliënt is een probleem in een verhaal uit het verleden, werkt er doorheen en voelt dus een oplossing. De kwestie van letterlijke waarheid kan secundair zijn aan de therapeutische uitkomst voor die beoefenaars. Er zijn echter ook gevallen waarin het heeft geleid tot nood of vals vertrouwen in het zijn van iemand die beroemd is, enz. Ethisch, het is dicey omdat cliënten kunnen vertrekken met sterke valse overtuigingen over hun identiteit (stel je voor dat iemand overtuigd raakt onder hypnose dat ze Cleopatra waren-het kan behoorlijk desoriënterend of ego-inflerend zijn).

Met name zijn zelfs onderzoekers die sympathiek zijn voor reïncarnatiezaken (zoals Dr. Jim Tucker, die het werk van Stevenson voortzet) niet veel bewijsmateriaal op hypnotische regressie hechten. Tucker heeft verklaard dat, hoewel sommige herinneringen van kinderen verifieerbare feiten hebben opgeleverd, "er is heel weinig om te suggereren dat regressie in het verleden meestal verbindt met een werkelijk leven uit het verleden". Met andere woorden, de verslagen van hypnose missen de consistentie en verifieerbaarheid die de spontane kinderzaken soms hebben aangetoond.

Sommige beroemde gevallen in regressieliteratuur zijn de eerder genoemde Bridey Murphy, en het verhaal van een Engelse vrouw genaamd Dorothy Eady (OMM Sety) die, zonder hypnose, geloofde dat ze een oude Egyptische priesteres was - ze verhuisde zelfs naar Egypte en had uitgebreide kennis van de cultuur, hoewel Skeptics die het door de studie leerden. Deze gevallen blijven dubbelzinnig en vaak betwist.

Samenvattend bevindt zich eerdere regressietherapie aan de rand van de geaccepteerde therapeutische praktijk. Vanuit SEO -perspectief vragen mensen vaak: "Werkt het regressie van het leven in het verleden?" of "Is regressie uit het verleden echt?". Het antwoord, gebaseerd op actueel bewijs, is dat het kan "werken" in de zin dat sommige mensen zich erdoor hebben geholpen, maar de geheugen die worden opgehaald, worden niet beschouwd als betrouwbaar bewijs van daadwerkelijke reïncarnatie door de wetenschappelijke gemeenschap. De consensus is zelfs dat PLRT in diskrediet is gebracht en onwetenschappelijk is als het gaat om het vestigen van de waarheid. Het risico op valse herinneringen is hoog. Toch betekent de populariteit dat het een belangrijk onderdeel is van het moderne culturele landschap van reïncarnatie -geloof. Degenen die het zoeken, moeten dit doen met voorzichtigheid en een kritische geest, waarbij de ervaring idealiter wordt behandeld als een persoonlijke inzicht in plaats van feitelijke geschiedenis.

Gedocumenteerd bewijs en beroemde zaken

Verhalen van personen die zich blijkbaar herinnerden dat vorige levens in de geschiedenis zijn vastgelegd, maar in de vorige eeuw zijn verschillende gevallen opgevallen vanwege hun gedetailleerde documentatie en impact op het publieke belang. In dit gedeelte belichten we enkele van de beroemdste en intrigerende reïncarnatiezaken. Dit zijn de verhalen die vaak opkomen in elke discussie over 'bewijs van reïncarnatie'. Hoewel niemand zonder geschil is, bevatten ze elk elementen die moeilijk gemakkelijk uit te leggen zijn, daarom zijn ze bestudeerd en uitgebreid opnieuw verteld.

Het geval van Shanti Devi

Een van de beroemdste en grondig gedocumenteerde gevallen van de herinneringen in het verleden van een kind is die van Shanti Devi, een meisje uit Delhi, India. Shanti Devi, geboren in 1926, begon op zeer jonge leeftijd over een vorig leven te spreken en haar verhaal trok in de jaren dertig landelijke aandacht.

Toen Shanti ongeveer 4 jaar oud was, begon ze haar ouders te vertellen dat haar echte huis zich op een plaats bevond genaamd Mathura (een stad op ongeveer 145 km van Delhi) en dat ze daar een echtgenoot en een zoon had. Ze huilde vaak en vroeg om naar Mathura te worden gebracht. Ze gaf ook specifieke details: ze zei dat haar naam in dat leven Lugdi , dat ze stierf kort na de bevalling, en ze noemde specifieke voedingsmiddelen en praktijken die niet gebruikelijk waren in haar huidige huishouden, maar bekend waren in Mathura. In het begin verwierpen haar ouders het als een fantasie bij kinderen. Maar Shanti was opmerkelijk consistent en serieus in de loop van de tijd, en naarmate ze een beetje ouder werd (tot 6-7), onthulde ze meer. Op school, wanneer ze door leraren onder druk staan, gaf ze de naam van haar man: Kedar Nath .

Een leraar was nieuwsgierig genoeg om te onderzoeken. Ze ontdekten dat een man met de naam Kedar Nath inderdaad in Mathura woonde, die overeenkwam met de details die Shanti gaf. Deze man had zijn vrouw, Lugdi Devi, ongeveer negen jaar eerder verloren, net zoals Shanti had gezegd, en Lugdi was tien dagen na de geboorte van een zoon in 1925 gestorven. De leraar schreef aan Kedar Nath, die geïntrigeerd was en kwam naar Delhi die deed alsof hij iemand anders was (sommige accounts zeggen dat hij zich voordeed als zijn eigen broer) om te zien of Shanti hem zou herkennen. Naar verluidt herkende Shanti onmiddellijk Kedar Nath - en zelfs toen hij een andere man meebracht die zich voordeed als haar man, werd ze niet voor de gek gehouden. Ze herkende ook haar zoon uit een vorig leven en toonde grote genegenheid, die de aanwezigen bewogen.

Nieuws over deze verspreiding, uiteindelijk bereikt Mahatma Gandhi, de beroemde leider van India. In 1935 richtte Gandhi een commissie van prominente mensen op om de claims van Shanti Devi te onderzoeken. De commissie reisde met de 9-jarige Shanti naar Mathura, haar eerste keer daar in dit leven. Volgens rapporten identificeerde Shanti, bij aankomst, bochten en oriëntatiepunten correct om te bereiken wat zij beweerde dat ze haar voormalige huis was. Ze herkende leden van de familie van Lugdi Devi en was in staat om talloze persoonlijke details te vertellen over Lugdi en Kedar's leven dat ze niet via gewone middelen had kunnen weten (ze wist bijvoorbeeld dat Kedar Nath een schuilplaats voor geld had, en ze had intieme gesprekken die Lugdi alleen met haar man had gedeeld). Deze verslagen lieten de familie overtuigd dat Shanti inderdaad de reïncarnatie van Lugdi Devi was.

Het rapport van de commissie (volgens de hedendaagse verslagen) was gunstig - in wezen geconcludeerd dat de getuigenis van Shanti Devi echt was en dat ze de kennis van haar vorige leven had bewezen. Deze zaak werd een media -sensatie. Het werd behandeld in kranten en in latere jaren bleven onderzoekers Shanti Devi als volwassene interviewen. In 1936 voerde één scepticus, Bal Chand Nahata, een onafhankelijk onderzoek uit en bood een kritischer rapport, wat suggereert dat Shanti misschien details via normale kanalen leerde (het is vermeldenswaard dat zodra de eerste letters waren verzonden, enkele informatie over de Mathura -familie bekend had kunnen zijn voorafgaand aan de Delhi -bijeenkomst). Maar over het algemeen maakte de overweldigend precieze aard van Shanti's herinneringen indruk op velen. Swami Sivananda, een gerespecteerde spirituele leraar, interviewde haar ook en publiceerde artikelen die haar zaak ondersteunen.

Sommige hoogtepunten vaak aangehaald uit de zaak van Shanti Devi:

• Ze had op jonge leeftijd verschillende herinneringen zonder hypnose of aanwijzingen.

• De persoon die ze zich herinnerde (Lugdi) was echt en de tijdlijn van Lugdi's leven paste bij Shanti's geboorte (Lugdi stierf in 1925, Shanti werd geboren in 1926).

• Shanti, toen hij naar de onbekende stad werd gebracht, leek te navigeren op basis van de bekendheid in het verleden en wist dingen zoals de lay -out van het huis.

• Ze gebruikte woorden en dialect specifiek voor Mathura (bijvoorbeeld termen voor gebruiksvoorwerpen of voedsel dat haar familie in Delhi niet gebruikte).

• Ze had een sterke emotionele reactie bij het ontmoeten van familieleden uit het verleden, die veel getuigen beschreven als griezelig om in een kind te zien.

De zaak van Shanti Devi is vaak het voorbeeld bij het argumenteren van reïncarnatie. Het had een mix van media -onderzoek, een overheidsonderzoek en de goedkeuring van opmerkelijke cijfers op dat moment. Later, in 1958, interviewde de Zweedse auteur Sture Lönnerstrand haar en schreef een boek "I Have Sore voor" . Shanti zelf leefde een relatief privéleven en stierf in 1987. Ze bleef naar verluidt overtuigd van haar herinneringen in het verleden gedurende haar hele leven.

Critici daarentegen waarschuwen dat de zaak, afkomstig uit de jaren dertig, niet werd gedocumenteerd met de strengheid die Stevenson later op anderen van toepassing had. Tegen de tijd dat records werden geschreven, was er potentieel voor enige besmetting van bewijsmateriaal (mensen zouden haar info onbedoeld kunnen voeden). Desalniettemin blijft het verhaal van Shanti Devi een van de meest dwingende verhalen in reïncarnatieliteratuur vanwege het aantal geverifieerde feiten en het ontbreken van een duidelijke normale verklaring. Het is een geval die nog steeds wordt aangehaald in artikelen en boeken (het wordt bijvoorbeeld genoemd in het Journal of the Society for Psychical Research en andere wetenschappelijke discussies over reïncarnatie) als een klassiek voorbeeld van de herinnering aan het verleden van een kind met bevestiging.

Het geval van James Leininger

Verhuizen naar een meer eigentijdse setting, wordt het verhaal van James Leininger vaak beschouwd als een van de meest opmerkelijke westerse gevallen van de herinneringen van een kind in het verleden. James werd geboren in 1998 uit een christelijk gezin in Louisiana, VS - een gezin dat aanvankelijk geen bijzonder geloof had in reïncarnatie. Toen James ongeveer 2 jaar oud was, begon hij gruwelijke nachtmerries te krijgen. Hij zou in bed ronddwalen, schreeuwend over een vliegtuigongeluk, dingen schreeuwen als "Airplane Crash in Fire! Little Man kan er niet uit!". Dit waren geen normale peuter slechte dromen; Ze waren terugkerend en lieten hem extreem bedroefd achter.

Al snel begon James zijn ouders details te geven terwijl hij wakker was. Hij zou met speelgoedvliegtuigen spelen en dingen zeggen als: "Dit vliegtuig werd neergeschoten door de Japanners." Hij noemde het type vliegtuig - een corsair - en zei dat het vertrok van een boot genaamd Natoma. Hij noemde zelfs de naam van een metgezel of iemand die hij kende: "Jack Larsen." Dit zijn zeer specifieke details voor een 2-jarige. Zijn ouders, Bruce en Andrea Leininger, waren aanvankelijk verbaasd en een beetje gealarmeerd. Waar kan hij dergelijke informatie krijgen? De vader van James begon onderzoek te doen. Hij ontdekte dat USS Natoma Bay een echt Amerikaans vliegdekschip was dat tijdens de Tweede Wereldoorlog in de Stille Oceaan diende. Op het roster van dat schip was een piloot genaamd Jack Larsen, die de oorlog had overleefd. Meer schokkend ontdekten ze dat er een piloot uit Natoma Bay was die in actie was gedood bij Iwo Jima: James M. Huston Jr. Het vliegtuig van deze piloot werd precies neergeschoten zoals Little James had beschreven (in de motor geraakt, stortte in het water, piloot kon niet ontsnappen). Het feit dat de voornaam van het kind overeenkwam (James) is misschien toevallig, maar het was opvallend.

Bruce Leininger, aanvankelijk zeer sceptisch over reïncarnatie, geverifieerde de details nauwgezet. Hij nam contact op met veteranen uit Natoma Bay, waaronder Jack Larsen, en bevestigde dat het vliegtuig van James Huston Jr. inderdaad was neergehaald op de beschreven manier. Ondertussen bleef de jonge James Leininger foto's van gevechtsscènes tekenen en ze ondertekenen "James 3." Op de vraag waarom "3", zei hij omdat hij de derde James was (James Huston Jr. was James de tweede, na zijn vader). Hij gaf ook de juiste details over de familie van James Huston die later uitcheckte, zoals dat James Huston een zus had met de naam Anne. Toen de Leiningers uiteindelijk in contact kwamen met de overlevende zus van Huston, bevestigde ze de persoonlijke gegevens die de jongen gaf en zij raakte ervan overtuigd dat de geest van haar broer op de een of andere manier verbonden was met dit kind.

Deze zaak werd gedocumenteerd door de Leiningers zelf in een boek uit 2009 genaamd "Soul Survivor: The Reïncarnatie van een Piloot uit de Tweede Wereldoorlog." Het werd ook onderzocht door Dr. Jim Tucker voor de Universiteit van Virginia en werd opgeschreven in het Journal of Scientific Exploration .

Wat maakt het dwingend:

• James Leininger had kennis van WWII -vliegtuigen en evenementen die een peuter gewoon niet alleen had kunnen leren. Zijn ouders waren geen WO II -buffs en hij was te jong om documentaires van die aard te lezen of te bekijken.

• De specifieke juiste zelfstandige naamwoorden: Natoma, Corsair, Jack Larsen - allemaal overeenkomende echte historische gegevens.

• Zijn gedrag kwam overeen met de herinneringen: hij had trauma (nachtmerries) precies passend hoe James Huston stierf, en zodra deze herinneringen werden doorgemaakt en erkend, namen de nachtmerries uiteindelijk op.

• De zaak gebeurde in een cultuur (American Christian) waar reïncarnatie niet de standaarduitleg is, waardoor het minder waarschijnlijk is dat het cultureel werd gescript. In feite probeerden de ouders het in eerste instantie uit te leggen via het christendom en vroegen ze zelfs een pastoor om advies (die geen antwoord had behalve mogelijk demonenbezit, waarvan ze vonden dat ze niet passen).

Sceptici kunnen zeggen dat de ouders hem onbewust informatie hadden kunnen geven of het verhaal hadden gevormd zoals het zich ontwikkelde. Maar de Leiningers staan ​​erop dat veel van de opmerkingen van James kwamen voordat ze zelf de overeenkomstige feiten kenden (hij noemde bijvoorbeeld Jack Larsen lang voordat Bruce hem in de archieven vond). Ook bestaat er een video -opname van James op 2 -jarige leeftijd die vragen correct beantwoordt over het leven van Huston (zoals zijn schip en vrienden) - een opname die werd gemaakt voordat de ouders de informatie van de veteranen hebben opgespoord, die moeilijk te maken is met leidende vragen.

De James Leininger -zaak kreeg media -aandacht (het stond op ABC's primetime en in veel kranten). Voor velen vertegenwoordigde het een mogelijke westerse Shanti Devi. Het is een relatief recente zaak met levende getuigen, waardoor grondig doorzocht.

Een emotioneel moment vertelde vaak: toen James (het kind) 6 was, nam zijn vader hem mee naar een reünie van de Natoma Bay -veteranen. James, het kind, toen hij deze oude mannen ontmoette, herkende wat bij naam of wist dingen over hen. Hij ging ook naar de site van de Iwo Jima -strijd en werd door sommige verslagen griezelig plechtig alsof hij zich herinnerde dat hij daar was.

Van cruciaal belang, op de leeftijd van 8 jaar, vervaagden de intense herinneringen van James (wat gebruikelijk is; kinderen vergeten meestal hun herinneringen in het verleden op de leeftijd van 7). Hij groeide uit tot een normale tiener. Dit is een veel voorkomend patroon en het idee enigszins tegen het idee dat de ouders hem meedogenloos coachen - als ze probeerden een hoax levend te houden, zou je kunnen verwachten dat ze het voortzetten, maar ze lieten het eigenlijk gaan zoals hij deed, en bewaren het alleen in hun boek omwille van het verhaal.

Andere boeiende reïncarnatieverhalen

Afgezien van Shanti Devi en James Leininger, worden talloze andere gevallen vaak aangehaald in reïncarnatie -discussies.

Hier zijn een paar opmerkelijke:

• De Pollock -tweeling: in 1957 werden twee jonge zussen, Joanna (11) en Jacqueline Pollock (6), tragisch gedood bij een auto -ongeluk in Engeland. Ongeveer een jaar later is hun moeder geboorte aan tweelingmeisjes, Gillian en Jennifer Pollock. De tweeling, toen ze oud genoeg werden om te praten, begon te vragen om speelgoed te vragen dat tot hun overleden zussen had behoord (speelgoed waar ze geen duidelijke kennis van hadden). Ze wezen ook op bezienswaardigheden in een stad waar ze nog nooit waren geweest, maar hun overleden zussen hadden het geweten en hadden terugkerende nachtmerries over auto -ongelukken. Jennifer had een moedervlek vergelijkbaar met een litteken dat Jacqueline had. Dr. Ian Stevenson rapporteerde deze zaak in zijn onderzoek. De ouders waren ervan overtuigd dat hun overleden dochters waren teruggekeerd als de tweeling. Sceptici suggereren ouderlijke invloed of toevalligheden, maar het blijft een klassiek verhaal dat familiale reïncarnatie suggereert.

• Dorothy Eady (OMM Sety): Dorothy Eady was een Engelse vrouw die in 1904 werd geboren die uit de kindertijd voelde dat ze in het oude Egypte hoorde. Na een hoofdletsel op 3 -jarige leeftijd begon ze erop te staan ​​dat ze naar Egypte wilde gaan "naar huis", ook al was ze in Engeland. Later beweerde ze zich een vorig leven te herinneren als priesteres in de tempel van Seti I in Abydos, Egypte. Dorothy verhuisde uiteindelijk naar Egypte, veranderde haar naam in OMM Sety en werkte als curator op historische locaties. Het fascinerende deel is dat ze naar verluidt oude Egyptische teksten zou kunnen vertalen met weinig training en verschillende voorspellingen/vondsten in de archeologie hebben gedaan die later werden bevestigd (zoals weten waar bepaalde tempeltuinlocaties waren). Ze geloofde dat ze de reïncarnatie was van een vrouw genaamd Bentreshyt die een liefhebber was geweest van Farao Seti I. Terwijl sommigen haar kennis toeschrijven aan uitgebreide zelfstudie (ze dompelde zich zeker onder in de Egyptologie), citeren gelovigen haar als een voorbeeld van reïncarnatie, die iemand een buitengewone herinnering aan een historische periode geeft.

• Gus Taylor (terugkeer van opa): Een zaak die vaak anekdotisch wordt verteld, is die van een jongen genaamd Gus uit de VS die, na 18 maanden, begon te zeggen dat hij zijn eigen grootvader was. Hij herkende zijn grootvader (die een jaar voordat Gus was geboren, was gestorven) in familiefoto's en verwijst naar hem als hijzelf. Hij had kennis van een geheime bijnaam van een oom die alleen de grootvader gebruikte. Hij zei ook ooit, als een peuter: "Toen ik van jouw leeftijd was, veranderde ik je luier", in zijn vader - verwijzend naar een evenement die de overleden grootvader inderdaad had gedaan. Dergelijke gezinszaken zijn talrijk in de reïncarnatieliteratuur (kinderen die beweren recent vertrokken familieleden) en worden soms 'vervangende reïncarnatie' genoemd. Binnen gezinnen is informatielekkage een zorg (het kind had dingen kunnen horen), maar sommige details lijken nog steeds griezelig.

• Jenny Cockell: Als een zaak voor volwassenen had Jenny Cockell, een Britse vrouw, terugkerende dromen en herinneringen aan een Ierse vrouw genaamd Mary die stierf in de jaren dertig en verschillende jonge kinderen achterliet. Jenny voelde een diepe drang om deze kinderen te vinden. Ze trok kaarten van het dorp waaraan ze zich aangetrokken voelde in Ierland. Door onderzoek ontdekte ze dat zo'n vrouw (Mary Sutton) had bestaan ​​en voortijdig stierf, en dat haar kinderen verspreid waren in weeshuizen. Jenny volgde eigenlijk de ouderen overlevende kinderen op en ontmoette de ouderen (zij, als Jenny, was jonger dan zij!). Ze wist genoeg details over hun gezinsleven om hen te overtuigen dat zij de reïncarnatie van hun moeder was. Deze case werd een boek- en tv -film ( gisteren kinderen ). Sceptici merken op dat Jenny mogelijk informatie heeft verzameld via onderzoek, maar ze beweert dat veel details via haar visioenen kwamen lang voordat de records waren gevestigd.

• Ryan Hammons: A Recent Case (2014) Gepubliceerd door Dr. Jim Tucker is van een jongen genaamd Ryan uit Oklahoma die op 4 -jarige leeftijd begon te praten over zijn "oude leven" in Hollywood. Hij gaf er ongeveer 200 verklaringen over, waaronder dat hij op Broadway danste, naar het buitenland ging, een groot huis had met een zwembad en beroemde filmsterren kende. Hij zag ook ooit een foto uit een film uit de jaren 1930 en identificeerde een extra in de scène als "ik" en een andere man als "George" (die in feite George Raft was, een bekende acteur). Na veel speurtjes, ontdekten Tucker en de moeder van de jongen dat de jongen het leven had beschreven van een man genaamd Marty Martyn-een bit-partij acteur werd Hollywood-agent die stierf in 1964. Marty Martyn was niet beroemd, maar Ryan's verklaringen (bijv. Hij had 3 zonen, leefde in een straat met 'rock' in de naam, enz.) Matte Martyn overeen. Ryan zei zelfs dat hij stierf op 61 -jarige leeftijd - archieven zeiden aanvankelijk 59, maar Tucker verifieerde de geboorteakte van Martyn en ontdekte dat hij inderdaad 61 was bij de dood . Deze zaak, met zijn obscure match, is moeilijk om te krijt tot een kind dat het uit de media oppakt , omdat Marty Martyn niet publiekelijk werd geprofileerd.

Elk van deze gevallen draagt ​​zijn eigen bewijsgewicht en zwakke punten. Wat ze gezamenlijk doen, is een beeld schetsen dat iets interessants gebeurt waarmee conventionele verklaringen worstelen: jonge kinderen (of soms volwassenen door dromen) die gebruikmaken van persoonlijkheden die in het verleden leefden en stierven, vaak met feitelijke detailnauwkeurigheid. De uitdaging is om de bredere wetenschappelijke wereld serieus te laten kijken en alle normale verklaringen grondig uit te sluiten. Elk geval moet de handschoen van vragen uitvoeren: kan de persoon dit op gewone middelen weten? Zou het fantasie, toeval, fraude of verkeerde interpretatie kunnen zijn? In de sterkste gevallen, hoewel niemand absoluut kogelvrij is, neigt het enorme aantal geverifieerde feiten naar de paranormale interpretatie.

Het is ook de moeite waard om in veel gevallen de rode draden op te merken: beginjongen begin, intense emotie, vaak gewelddadige of voortijdige dood uit het verleden en het vervagen van geheugen naarmate het kind ouder wordt. Deze patronen zelf zijn opmerkelijk. Als het allemaal fraude of fantasie was, zouden de overeenkomsten in verschillende culturen (zoals de gewelddadige doodsverbinding) niet noodzakelijk zo consistent zijn - het kan wijzen op een onderliggend mechanisme, wat het ook is.

Bij het sluiten van deze sectie is het belangrijk om te onthouden dat "gedocumenteerd bewijsmateriaal" in deze gevallen niet is als een fysica -experiment; Het is een verzameling menselijke getuigenissen en geverifieerde records in historische archieven. Het is tot een punt dwingend, maar sommigen zullen altijd beweren dat het niet overtuigend is. Deze verhalen blijven debat en onderzoek voeden, en ze dienen als de toetsstenen voor iedereen die ruzie maakt voor reïncarnatie als een echt fenomeen.

Vergelijkende analyse van overtuigingen na het leven

Reïncarnatie biedt één model van wat er na de dood zou kunnen gebeuren - een cyclisch model - maar het is verre van de enige weergave. Het is verhelderend om op reïncarnatie gebaseerde geloofssystemen te vergelijken met de lineaire Afterlife Systems of the Abrahamic Religions (Jodendom, Christianity, Islam). Door dit te doen, kunnen we de contrasten zien in morele kijk, levensdoel en hoop op wat na de dood komt. Twee belangrijke vergelijkingen vallen op:

1. Karma versus zonde en verlossing - hoe daden in het leven iemands lot beïnvloeden, hetzij in toekomstige levens of in één definitief oordeel.

2. Cyclische wedergeboorte versus lineair hiernamaals - of het nu leven en dood herhalen als een continue cyclus of vooruitgang naar een enkele eeuwige staat (hemel, hel, enz.).

Laten we in elk van deze duiken.

Karma versus zonde en verlossing

Karma en Sin zijn concepten die zowel betrekking hebben op ethisch gedrag en gevolgen, maar ze werken in verschillende kaders. In reïncarnatie-gelovige religies (zoals hindoeïsme, boeddhisme en jainisme) is karma een onpersoonlijke wet van het universum: elke actie, goed of slecht, heeft een overeenkomstig resultaat. Het is niet zozeer straf of beloning van een godheid, maar een natuurlijke oorzaak en gevolg dat onmiddellijk of in een toekomstig leven kan rijpen. Als iemand gul en vriendelijk is, kan goed karma leiden tot gelukkige wedergeboorte omstandigheden (zoals rijkdom, geluk of spirituele vooruitgang). Als iemand wreed of egoïstisch is, kan slecht karma leiden tot lijden, later in dit leven of in een volgende leven (misschien geboren worden in ontberingen of lagere status, of zelfs als een dier in sommige tradities als een "lagere" geboorte). Karma accumuleert, dus iemands huidige levenssituatie wordt beschouwd als het resultaat van eerdere acties (mogelijk uit veel levens). Er is een sterk rechtvaardigheidsgevoel ingebouwd in karma - het universum is perfect op de lange termijn, zelfs als het meerdere levens duurt voordat de balans uitspeelt.

Onder karma is morele verantwoordelijkheid zeer persoonlijk en direct. Het moedigt individuen aan om de leiding te nemen over hun acties, wetende dat zij zelf de resultaten zullen ondervinden (niet door een extern oordeel, maar door de aard van karma). Het biedt ook een verklaring voor waarom ongeluk of fortuin gebeurt die geen willekeurige of alleen goddelijke gril is: bijvoorbeeld, een wonderkind kan worden verklaard door de teelt in het verleden van die vaardigheid; Een persoon met talloze tragedies kan door zware negatieve karma werken van eerdere wandaden. Dit kan leiden tot acceptatie van lijden ("het is mijn karma") en de nadruk op het verzamelen van goed karma (door liefdadigheid, gerechtigheid, rituelen, enz.) Voor een beter het volgende leven.

Zonde in de Judeo-christelijk-islamitische context is daarentegen een schending van Gods wil of bevelen. Het creëert een kloof tussen de persoon en God die meestal vergeving of verlossing . Mensen worden gezien als fundamenteel gebrekkig of vatbaar voor zonde (zoals het concept van de oorspronkelijke zonde in het christendom). De ultieme resolutie voor zonde is niet door de eigen inspanningen in het leven, maar door berouw, goddelijke genade en verlossing vaak gemedieerd door religieuze naleving of geloof (zoals geloof in de verzoening van Christus voor christenen, of het zoeken naar Allah's vergeving in de islam). Het gevolg van zonde zonder verlossing is de eeuwige straf (hel) na het oordeel van een enkel leven, dat veel ernstiger is in finaliteit dan Karma's tijdelijke tegenslag van een slechte wedergeboorte. Omgekeerd kan gerechtigheid in één leven de eeuwige hemel beveiligen, in plaats van alleen een goede volgende incarnatie.

Belangrijke verschillen:

• Mechanisme: Karma is een automatisch kosmisch proces; Zonde en verlossing betreffen een persoonlijke God die beoordeelt, vergeeft of redt.

• Tijdschema: Karma speelt zich af over meerdere levens; De gevolgen en verlossing van de zonde zijn beperkt tot één leven dat leidt tot een eeuwig hiernamaals.

• Persoonlijk keuzevrijheid: in Karma u (uw ziel) in wezen uw eigen rechter en beul door karmische wet. In een op zonde gebaseerde kijk is God de rechter en ook de bron van genade.

• Doel: in karmische systemen is het doel vaak om volledig uit de Karma -cyclus te komen (bevrijding te bereiken door karma te vernietigen door verzaking of verlichting). In het christelijk/islamitisch denken is het doel om te leven volgens Gods wil en redding te bereiken in Gods aanwezigheid, zonder idee hier terug te keren.

Er zijn ook overeenkomsten: beide kaders moedigen goed moreel gedrag aan en ontmoedigen het kwaad, belooft dat dit zal worden verklaard. Beide kunnen worden gebruikt om het huidige lijden te verklaren (hetzij als een test/straf van God of als slecht Karma's resultaat). Karma kan echter soms leiden tot een meer onpersoonlijke en misschien vergevingsgezinde houding (iemands ongeluk is "alleen hun karma", terwijl in Sin Frameworks soms ongeluk niet wordt gezien als verdiende maar eerder als een test of zelfs willekeurig, omdat alleen God weet).

Een ander contrast: compassie en interventie. In het christendom is er een nadruk op liefdadigheid en proberen het lijden van anderen te verlichten omdat elk leven uniek en kostbaar is, en moreel, moet men de buurman helpen. In sommige hardcore interpretaties van karma zou je kunnen zeggen dat je interventeren in iemands lijden interfereert met hun karma (hoewel de meeste oosterse filosofieën ook compassie aanmoedigen en helpen, zoals het Bodhisattva -ideaal in het boeddhisme, dat anderen opzettelijk helpt, zelfs als hun karma lijden veroorzaakte). Toch is er een stereotype dat een geloof in karma iemand minder medelevend zou kunnen maken ("ze hadden het uit een vorig leven"), wat een punt van ethisch debat tussen de systemen is.

Redemption in One Life (vooral in het christendom, via het offer van Jezus) biedt een soort spirituele snelkoppeling of goddelijk mededogen dat karma niet heeft - in de karmische wet, je kunt niet ontsnappen aan de vruchten van je acties, behalve door ze uit te werken of de cyclus te overstijgen via verlichting. In het christelijke denken zou je een grote zondaar kunnen zijn, maar een sterfbedde bekering hebben en, door Gods genade, gered worden - die conceptueel heel anders is dan Karma's strikte boekhouding (hoewel sommigen goddelijke genade gelijkstellen met iemand anders (Christus) die je karma aanneemt, in een vergelijkende theologie -zin).

Cyclische wedergeboorte versus lineair hiernamaals

Het idee van meerdere levens op een wiel (Samsara) versus een enkel leven gevolgd door een eeuwig hiernamaals is een diepgaand verschil in wereldbeeld. Laten we deze vergelijken:

• Cyclische wedergeboorte (reïncarnatie): leven en dood zijn een herhalende cyclus. Tijd zelf kan worden gezien als een cyclische, niet strikt lineaire progressie. Iemands identiteit verandert in deze cycli - je zou misschien mannelijk zijn in het ene leven, vrouw in een ander, rijk, arm, menselijk, misschien zelfs dier of godheid in verschillende levens (afhankelijk van de religie). Er is een element van continuïteit (de ziel of het bewustzijn gaat door) maar ook discontinuïteit (je herinnert je meestal geen vorige levens, en uiterlijke identiteit is elke keer nieuw). Een belangrijke implicatie is dat men meerdere mogelijkheden krijgt om lessen te leren, verlangens te vervullen, fouten te corrigeren en spirituele realisatie te bereiken. Dit kan geruststellend zijn (geen eeuwige verdoemenis, je kunt het opnieuw proberen) maar ook ontmoedigend (als je geen vooruitgang boekt, zit je vast in een eindeloos wiel van potentieel veel lijden). Betekenis in het leven kan worden gezien als cumulatief in de hele levens - bijvoorbeeld, een persoon zou nu misschien niet alle doelen bereiken, maar misschien in een ander leven zullen ze in de toekomst weer iemand zullen ontmoeten, enz. Maar het wordt gezien als een overgang in plaats van een volledige stop.

• Lineair hiernamaals (één leven, dan de eeuwigheid): het leven is een eenmalige reis, een lineair pad dat naar een bestemming leidt (Hemel, Hell, Nirvana in een andere zin voor het boeddhisme, enz.-hoewel het boeddhisme cyclisch is totdat Nirvana het breekt, wat een lineair ontsnapping is). In lineaire systemen wordt de geschiedenis vaak ook als lineair beschouwd - met een duidelijk begin (creatie) en einde (definitief oordeel, einde van de wereld). Iemands identiteit blijft continu in het hiernamaals met wie je in het leven was (je wordt geconfronteerd met oordeel als jezelf, en in de hemel/hel blijf je de persoon die leefde, nu beloning of straf ervaart). Er is vaak een gevoel van urgentie: dit leven is uw enige kans om het goed te krijgen. Dit kan het leven doordringen met een bepaalde intensiteit - inzetten zijn extreem hoog. Het kan op sommige manieren ook minder vergevingsgezind zijn (een enkele levensduur kan u eeuwigheid kosten). Aan de andere kant kan het worden gezien als eenvoudiger en meer gewoon op een eenvoudige manier: geen kans voor "de goddelozen om in het ene leven te gedijen en het in het andere te maken" - gerechtigheid wordt voor eens en voor altijd gediend. Voor gelovigen, het lineaire beeld brengt vaak troost dat het kwaad zal worden gestraft en goed wordt beloond, en dat geliefden opnieuw zullen worden tegengekomen in een stabiele, zalige staat (niet gereïncarneerd als iemand anders).

Opstanding versus reïncarnatie is één invalshoek: in lineair overtuigingen na het leven zoals het christendom is er het concept van opstanding - op een dag zal de doden stijgen (in het christendom is dit gebonden aan de opstanding van Christus en belooft dat alles zal worden opgevoed in getransformeerde lichamen). Opstanding houdt in dat je weer tot leven komt als jezelf, geen nieuw persoon. Reïncarnatie impliceert terug te komen als iemand (of iets) anders met een nieuwe identiteit. Dus opstanding behoudt de individualiteit eeuwig; Reïncarnatie lost uiteindelijk individualiteit op (bijvoorbeeld in het hindoeïsme en het boeddhisme is de persoonlijkheid van één leven tijdelijk; de ziel of bewustzijn gaat door maar neemt nieuwe persona's, totdat op bevrijding men zelfs de individualiteit laat vallen en samengaat met de goddelijke of leegte). Sommige mensen debatteren over wat aantrekkelijker is: voor altijd 'ik' blijven worden (die opstanding belooft) of om vormen te veranderen (die reïncarnatie biedt). Degenen die bang zijn om zichzelf te verliezen, kunnen de voorkeur geven aan opstanding; Degenen die van het idee houden om veel facetten te evolueren en te ervaren, kunnen de voorkeur geven aan reïncarnatie.

Een ander verschil is in kosmisch doel: lineaire religieuze opvattingen hebben vaak een verhaal van het universum (zoals God de mens heeft geschapen, er was een val, toenverlossing en vervolgens laatste restauratie). Cyclische opvattingen zien het universum of het bestaan ​​zelf als eindeloos, of door grote cycli gaan (de hindoeïstische kosmologie spreekt over kalpa's, enorme cycli van schepping en vernietiging; zelfs de goden liggen binnen cycli). Het kan minder persoonlijk aanvoelen; Het universum begon niet noodzakelijk voor een specifiek verhaal, het is gewoon het podium voor talloze zielen om hun karma uit te spelen. In lineair beeld kan het universum een ​​eindige tijdlijn hebben met een zinvol verhaalboog geregisseerd door God.

Vanuit een moreel perspectief hebben reïncarnatie en één leven verschillende psychologische effecten. Reïncarnatie -gelovigen hebben misschien een breder perspectief op gerechtigheid ("Misschien zal die persoon die mij onrecht heeft aangedaan, zijn karma krijgen in het volgende leven; ik hoef het nu niet te zien"). One-Life-gelovigen kunnen het gevoel hebben dat de onrechtvaardigheden van dit leven door God in het hiernamaals moeten Reïncarnatie leidt vaak tot concepten zoals ahimsa (geweldloosheid) omdat elk wezen je familielid in een vorig leven had kunnen zijn-een soort spirituele onderlinge verbondenheid van al het leven. One-life opvattingen benadrukken een onderscheid tussen menselijke en andere levensvormen (alleen mensen hebben eeuwige zielen in het christendom/islam traditioneel; dieren blijven niet door, wat verandert hoe ethisch wordt gewaardeerd, meestal minder dan mensen).

Recycling van zielen versus nieuwe zielen: Reïncarnatie roept de kwestie van de bevolking op - naarmate de menselijke bevolking groeit, komen zielen uit een pool van dieren of nieuwe zielen die worden gecreëerd? Veel oosterse doctrines zeggen dat zielen in verschillende rijken kunnen incarneren, dus misschien zijn zielen uit andere rijken (dieren, enz.) Nu in menselijke vorm naarmate de bevolking groeit; Of sommige overtuigingen zoals Druze zeggen dat het aantal zielen vast is. Lineaire View zegt dat God een nieuwe ziel creëert voor elk nieuw leven bij conceptie, zo eenvoudiger in die zin.

In termen van existentieel comfort: reïncarnatie kan degenen troosten die bang zijn voor de dood door een nieuwe kans te bieden, maar het kan ook worden gezien als verlenging van het potentieel lijden (wat als het volgende leven erger is?). Lineaire hemel/hel kan troosten met het idee van ultieme vrede of angst met ultieme pijn. Sommige moderne spirituele mensen combineren deze eigenlijk: bijvoorbeeld een persoon kan in reïncarnatie geloven, maar ook geloven dat ze uiteindelijk in een hemels bestaan ​​zullen eindigen. Sommige christelijke mystici hebben zelfs een reïncarnatie vermaakt als een proces vóór de laatste redding (hoewel dit niet orthodox is).

Bij het vergelijken van karma versus zonde en cycli versus one-life, ziet men dat deze frameworks culturen diepgaand kunnen vormen. Bijvoorbeeld, samenlevingen die diep geworteld zijn in reïncarnatie -overtuigingen (zoals India Historisch gezien) kunnen een andere houding hebben ten opzichte van sociale stratificatie (het kastensysteem werd gerechtvaardigd door karma: iemands geboorte in een kaste is het resultaat van eerdere akels, die helaas ook rationele ongelijkheid toestond - "ze hebben het verdiend" - en nadruk op een dharma voor een betere volgende levensduur in plaats van equaliteit nu). Een christen beïnvloede samenleving kan daarentegen de nadruk leggen op liefdadige hulp (omdat we één leven hebben en "daar maar voor de genade van God Go I"), maar kan ook de nadruk leggen op bekering (één leven om zielen te redden, urgentie om te evangeliseren, terwijl een hindoe zich misschien geen urgentie voelt om anderen te bekeren, omdat iedereen hun pad vindt over levens).

Kortom, reïncarnatie versus One-Life is niet alleen een theologisch verschil, maar een wereldbeeldverschil dat de ethiek, psychologie en cultuur beïnvloedt. Geen van beide is aantoonbaar in aardse zin, dus kiezen samenlevingen op basis van religieuze traditie of persoonlijke overtuiging. Sommige individuen proberen zelfs ze samen te voegen (zoals gezien in spirituele maar niet-religieuze kringen waar mensen praten over "oude zielen" en "levenslessen" naast een geloof in een liefhebbende God, het mengen van concepten).

Inzicht in deze verschillen bevordert de waardering voor hoe reïncarnatie niet alleen een bizar idee is voor degenen die het vasthouden; Het maakt deel uit van een coherent systeem dat de menselijke conditie aanpakt, net zoals het One-Life-model in zijn respectieve systeem is. Het benadrukt waarom dialogen tussen mensen van verschillende religies deze fundamenteel verschillende veronderstellingen over leven, gerechtigheid en bestemming moeten navigeren.

Moderne culturele perspectieven

Geloof in reïncarnatie heeft religieuze grenzen overstegen en een armatuur geworden in de populaire cultuur en het moderne spirituele landschap, vooral sinds het midden van de 20e eeuw. In deze sectie onderzoeken we hoe reïncarnatie wordt bekeken buiten strikt leerstellige contexten - van spiritualiteit van New Age tot films, boeken en publieke opiniepeilingen. We zullen zien dat reïncarnatie een intercultureel fenomeen is geworden, omarmd door mensen met verschillende achtergronden om verschillende redenen. Het verweven vaak met andere moderne interesses zoals astrologie, yoga en holistische genezing, die een tapijt van nieuwe leeftijdsovertuigingen vormen. Bovendien zullen we kijken hoe reïncarnatie wordt afgebeeld in de media en kunst, en wat enquêtes onthullen over hoe wijdverbreid dit geloof vandaag is, zelfs op plaatsen waar het traditioneel niet was.

New Age -spiritualiteit en reïncarnatie

De "New Age" -beweging (in grote lijnen, een golf van spirituele verkenning vanaf de jaren zestig en 70 in het Westen) nam reïncarnatie gemakkelijk aan als een van de centrale ideeën. Deze beweging werd gekenmerkt door een wending van de georganiseerde religie en een wending naar persoonlijke, ervaringsspiritualiteit, die vaak leende voor oosterse filosofieën, occulte tradities en psychologie. Reïncarnatie past om verschillende redenen perfect in het New Age -ethos:

• Het benadrukt de groei van de ziel en de voortdurende evolutie, in overeenstemming met de New Age focus op persoonlijke ontwikkeling en verlichting.

• Het is niet-dogmatisch: men kan in reïncarnatie geloven zonder tot een bepaalde kerk of religie te behoren; Het kan in elkaar gaan met een gepersonaliseerd geloofssysteem.

• Het biedt een vorm van spirituele rechtvaardigheid (karma) die resoneert met degenen die ontevreden zijn over het idee van een enkel oordeel of het probleem van theodicie (waarom een ​​goede God lijden zou toestaan ​​- reïncarnatie/karma biedt een verklaring door oorzaak en gevolg van de eigen acties, inclusief uit vorige levens).

In de New Age -context wordt reïncarnatie vaak als een gegeven beschouwd en zijn er praktijken gericht op het leren van vorige levens om de huidige te verbeteren. We hebben al regressietherapie in het verleden besproken, wat een veel voorkomende nieuwe leeftijdspraktijk is. Afgezien daarvan zul je vinden:

• Karmische lezingen: helderzienden of intuïtieven die beweren uw vorige levens of akashische records (een theosofisch concept van een kosmisch record van alle evenementen) te lezen om u te vertellen welke bagage in het verleden en hoe u deze kunt vrijgeven.

• Astrologische grafieken geïnterpreteerd voor vorige levens (zoals eerder vermeld, South Node, etc., wat impliceert wat uw ziel eerder onder de knie heeft of geleden).

• Reïncarnatie in genezing: sommige alternatieve genezende modaliteiten praten over trauma's uit het verleden die huidige problemen veroorzaken (bijvoorbeeld: "Je hebt rugpijn omdat je in een vorig leven bent neergestoken; laten we dat geheugen energiek duidelijk maken").

• Soulgroepen en soulmates: New Age -geloof breidt reïncarnatie vaak uit tot het idee dat we in groepen incarneren, dezelfde zielen in verschillende rollen ontmoeten (je dochter vandaag zou je moeder kunnen zijn geweest in een vorig leven, enz.). De term "oude ziel" wordt gebruikt om iemand te complimenteren die wijs dan hun jaren, wat impliceert dat ze vele levens hebben geleefd.

Reïncarnatie komt ook bij elkaar met oosterse praktijken die populair werden. Yoga-gemeenschappen accepteren soms het idee (omdat de klassieke yogafilosofie, zijnde hindoe-gebaseerd, reïncarnatie als context veronderstelt). Meditatiecirkels kunnen inzichten in vorige levens bespreken als onderdeel van spirituele vooruitgang.

Een interessante moderne ontwikkeling is de groei van spirituele maar geen religieuze individuen die overtuigingen combineren. Iemand zou bijvoorbeeld kunnen zeggen: "Ik geloof in reïncarnatie en ik geloof dat Jezus een verlichte meester was en ik geloof in geestgidsen, enz." Reïncarnatie conflicteert niet met hun mening omdat ze bijvoorbeeld geen strikte christelijke doctrine volgen, maar waarderen Jezus nog steeds op een andere manier. In feite probeert sommige New Age -literatuur (zoals de geschriften van de theosofist Edgar Cayce of anderen) te integreren om reïncarnatie met het christendom te integreren, wat suggereert dat vroege christenen het geloofden of dat de ziel door vele ervaringen doorloopt om zich uiteindelijk te verenigen met Christus bewustzijn, enz. Deze syncetische benadering is relatief vaak voor in nieuwe leeftijdscirkels.

De aantrekkingskracht van reïncarnatie in moderne spiritualiteit is veelzijdig:

• Het spreekt tot ons gevoel dat we een groter doel of reis hebben dan alleen dit leven. Velen vinden het meer bevredigend om te denken dat ze op een lange zielsreis zijn dan te denken dat alles eenmalig is.

• Het kan existentiële angst verlichten: de dood is niet het einde, alleen een overgang.

• Het kan ook de existentiële schuld of druk verlichten: als je het verknald, heb je andere kansen, wat geruststellend kan zijn (hoewel spirituele leraren kunnen waarschuwen om dat niet te gebruiken als een excuus voor uitstel over de groei).

• Het personaliseert gerechtigheid: mensen vermelden vaak hoe reïncarnatie de wereld minder wreed maakt - een kind dat is geboren in armoede of handicap kan worden begrepen dat die uitdaging heeft gekozen of door karma werkt, dat, voor gelovigen, smakelijker is dan "het is puur willekeurig" of "het is Gods onkenbare wil."

Critici van de nieuwe leeftijd adoptie van reïncarnatie zeggen dat het kan leiden tot de schuldige mentaliteit (iemand lijdt, en mensen zeggen: "Oh, het is hun karma" in plaats van te helpen-we hebben dat aangeraakt). Maar veel nieuwe agers combineren karma met compassie, in de overtuiging dat je anderen kunt helpen om karma te beperken en het maakt deel uit van je eigen groei om medelevend te zijn.

Een andere spin New Age is het idee om uit de reïncarnatiecyclus te stijgen door de trilling van je te verhogen. Sommigen praten over de aarde die naar een hogere dimensie gaat (de 'Age of Waterman' -notie), wat betekent dat meer zielen kunnen afstuderen aan reïncarnatiecycli en in hogere vliegtuigen kunnen leven. Dit is een moderne wending met een ietwat optimistische inslag dat een massale spirituele evolutie de behoefte aan wedergeboorte op het fysieke vlak kan verminderen.

Reïncarnatie in media en literatuur

Reïncarnatie is een vruchtbaar onderwerp geweest in fictie, film en andere media. De mysterieuze en romantische kwaliteiten bieden geweldige kansen voor het vertellen van verhalen:

• Literatuur: veel romans verkennen reïncarnatie, serieus of als plotapparaat. Een klassiek voorbeeld is de roman "Cloud Atlas" van David Mitchell (en zijn filmaanpassing), die zes verhalen in de loop van de tijd verweven met personages die verbonden zijn door soul (aangegeven door een moedervlek en thematische echo's, wat impliceert dat ze reïncarnaties of soul -verbindingen zijn). Een andere is "de brug over altijd" door Richard Bach, die zich in het leven in soulmates duikt. Zelfs eerder, in de jaren 1930/40s, waren er boeken als "The Search for Bridey Murphy" (hoewel dat werd gepresenteerd als een echt account, las het als een verhaal). Het fantasie -genre gebruikt ook vaak reïncarnatie - bijvoorbeeld personages die zich vorige levens in alternatieve werelden herinneren.

• Films en tv: Hollywood heeft een langdurige fascinatie gehad voor reïncarnatie. In de jaren veertig hebben films als "Beyond Tomorrow" en "The Reïncarnation of Peter Proud" (1975) het aangepakt. In de Indiase cinema (Bollywood) is reïncarnatie een zeer populaire trope voor romantiek en drama - er zijn talloze films waar geliefden tragisch sterven en herboren zijn om te herenigen, of een onrechtvaardige ziel is herboren om wraak te nemen (een beroemde is "Karan Arjun" waar twee broers worden vermoord en gereincarneerd om hun moeders te beweren). In de westerse tv zijn shows als "Quantum Leap" en "Doctor Who" (de laatste niet bepaald reïncarnatie maar regeneratie in nieuwe lichamen) resoneren met het concept. Er is ook "Avatar: The Last Airbender" (Animated Series) waar de Avatar voortdurend wordt gereïncarneerd om de wereld te redden. Onlangs plaagde de Netflix -serie "The Good Place" kort het idee van meerdere pogingen om het leven goed te krijgen (hoewel het niet bepaald reïncarnatie was, meer als resets in het hiernamaals).

• Reïncarnatie -romantiek en karmische connecties: het is gebruikelijk om verhaallijnen te zien waar personages elkaar in het leven vinden (het idee van voorbestemde liefde die reïncarneert). De film "Dead Again" (1991) met in de hoofdrol Kenneth Branagh en Emma Thompson is een moordmysterie gebonden aan een verleden en verraad in het verleden. In veel soap-operatieke verhalen of bovennatuurlijke drama's voegt reïncarnatie een element van eeuwige liefde of oude wrok in het heden toe.

• Kindermedia: zelfs cartoons van kinderen kunnen onschadelijk in het concept glijden. "Pooh's Grand Adventure" bijvoorbeeld geen reïncarnatie, maar sommige shows als "Adventure Time" (karaktercycli) of "Princess Mononoke" (spirituele wedergeboorte -thema's) van Studio Ghibli vertonen invloed van oosterse reïncarnatie -ideeën.

• Videogames: Interessant is dat videogames soms reïncarnatie opnemen als een monteur (extra levens, of in verhalen als "Legend of Zelda" -serie waarin de Hero Link en Princess Zelda in wezen reïncarnaties zijn over tijdvallen tegen ELD).

Het gebruik van reïncarnatie in de media is niet alleen voor fantasie; Soms dient het om filosofische kwesties te bespreken. "Birth" bijvoorbeeld een jongen die beweert de reïncarnatie te zijn van de dode echtgenoot van de hoofdrolspeler - die vragen oproept over verdriet en geloof. Een ander voorbeeld: "Defending Your Life" (1991, Albert Brooks) gaat over een WayStation in het hiernamaals dat impliciet in het verleden en de toekomst erkent als iemand probeert angsten te overwinnen.

De invloed van media verspreidt ook deze ideeën. Iemand zonder religieuze blootstelling aan reïncarnatie kan het tegenkomen in een boeiende roman of film en het intrigerend of overtuigend vinden. Media -representaties kunnen het soms te vereenvoudigen of romantiseren (niet veel films stilstaan ​​bij het herboren worden als een kakkerlak - het is meestal als een andere mens of zodanig). Maar ze hebben zeker bijgedragen aan het feit dat reïncarnatie deel uitmaakt van de wereldwijde tijdgeest in plaats van een niche oostelijke doctrine.

Reïncarnatie verschijnt ook in muziek en kunst. Veel nummers verwijzen naar het (bijvoorbeeld Madonna's nummer "Frozen" in zijn muziekvideo hints naar Shapeshifting, en andere new agey nummers vermelden vorige levens). Sommige moderne spirituele kunst portretteert het "Wheel of Karma" of Aura van meerdere levens.

Een fenomeen in de literatuur is ook het memoires uit het verleden of het regressie-gebaseerde verhaal: boeken als "vele levens, vele meesters" (Brian Weiss) hebben het idee populair gemaakt door te beweren dat hij echte therapiesessies vertelde. Anderen schreven boeken als "The Recall of East Lives" of "Children's Past Lives" (Carol Bowman) voor een breed publiek. Deze raken vaak bestsellerlijsten, wat wijst op publieke belangstelling.

Public geloof en enquêtes

Hoeveel mensen geloven tegenwoordig in reïncarnatie? Enquêtes en peilingen bieden inzicht:

• Uit een onderzoeksonderzoek van Pew Research Center over New Age -overtuigingen bleek dat ongeveer 33% van de Amerikanen in reïncarnatie geloofde. Dat is een op de drie, vrij hoog in een overwegend christelijk land. Evenzo werd het geloof in reïncarnatie gerapporteerd rond 20-25% in eerdere enquêtes (bijvoorbeeld een peiling van 2005 Gallup had ook ongeveer 20%). De trend lijkt te zijn dat jongere mensen eerder in reïncarnatie geloven dan oudere volwassenen.

• In Europa variëren de cijfers per land, maar ook gemiddeld ongeveer 20-25%, met sommige landen hoger. Zoals het Wikipedia -fragment bijvoorbeeld opmerkte, had Litouwen 44% geloofd (wat zou kunnen worden gekoppeld aan folkovertuigingen of hoe de vraag werd geïnterpreteerd), terwijl voormalig Oost -Duitsland zo laag was als 12%. West-Europa toont vaak dat 20-30% van de respondenten dat ze denken dat reïncarnatie plaatsvindt. Dit zijn belangrijke minderheden.

• In Latijns -Amerika en Afrika worden minder gegevens gepubliceerd, maar anekdotische en sommige lokale enquêtes suggereren toenemende interesse, vooral waar spiritistische bewegingen of Afrikaanse traditionele overtuigingen kruisen met het christendom (zoals in Brazilië, waar spiritisme en umbanda reïncarnatie opnemen, een fatsoenlijk segment gelooft erin ondanks het feit dat ze katholiek zijn).

• In India, Nepal, Sri Lanka, Thailand, Japan - landen met hindoeïstische/boeddhistische meerderheden - is natuurlijk geloof in reïncarnatie mainstream (vaak boven 80%). Interessant is echter dat de modernisering en invloed van de materialistische wetenschap sommige jongeren zelfs in die landen ertoe hebben gebracht om het al dan niet letterlijk te ondervragen. Toch is het cultureel ingebakken.

• Het Midden -Oosten (overwegend moslim) verwerpt officieel reïncarnatie, maar sekten zoals Druze die we hebben genoemd, houden het vast, en er zijn kleine zakken in verschillende landen (bijvoorbeeld in Turkije of Iran beïnvloed door Soefi -ideeën of zelfs door nieuwe leeftijdsboeken te lezen) die het beschouwen. Maar statistisch gezien is open geloof laag in die regio's.

• Een andere context: onder religieuze "nones" (mensen die niet aangesloten zijn met een religie maar spiritueel kunnen zijn), is geloof in reïncarnatie meestal hoger dan gemiddeld, omdat ze vaak spirituele ideeën kiezen en kiezen. Dus omdat het aantal religieus niet -gelieerde stijgingen in het Westen, kan het geloof van reïncarnatie ook rustig opkomen.

• Een opvallend gegevenspunt: Pew vond een kwart van de zelf geïdentificeerde christenen in de VS in reïncarnatie. Dit duidt op veel compartimentering of mengt overtuigingen, zelfs als hun kerken het niet onderwijzen.

Openbare enquêtes laten zien dat reïncarnatie een van die "gemeenschappelijke bovennatuurlijke overtuigingen" is, samen met geloof in geesten, engelen, helderzienden, enz. Bijvoorbeeld, een enquête kan zeggen: x% gelooft in de hemel, y% in hel, z% in reïncarnatie, enz. Reïncarnatie is meestal iets minder dan de hemel, maar meer dan de hel tussen bepaalde groepen).

Waarom geloven veel mensen nu in reïncarnatie? Mogelijk omdat:

• Het is populair en genormaliseerd door media en interculturele uitwisseling.

• Het biedt een alternatief voor diegenen die ontevreden zijn over de antwoorden van hun geboorte religie over het hiernamaals of lijden.

• De opkomst van interesse in meditatie, yoga en boeddhisme uit de jaren zestig maakte concepten zoals karma en wedergeboorte meer vertrouwd.

• Spraakmakende figuren: zelfs sommige beroemdheden praten over geloven in vorige levens, die fans kunnen beïnvloeden. Naar verluidt was Steve Jobs een boeddhist die geloofde in reïncarnatie; Tiger Woods draagt ​​beroemd een Boeddha -armband en heeft over het boeddhisme gesproken (hoewel niet zeker of hij reïncarnatie noemde, maar waarschijnlijk als onderdeel van het wereldbeeld). De Beatles in de jaren 60 daalden zich in de oosterse spiritualiteit - deze culturele iconen hadden een effect.

Men ziet ook reïncarnatie in de context van paranormale tv-shows-veel spookjacht of psychische shows kunnen afleveringen omvatten over kinderen met herinneringen in het verleden of mensen die hun vorige leven hebben getraceerd. Deze shows bereiken een breed publiek, die interesse voedt.

In de moderne academische wereld is reïncarnatie -geloof een onderwerp in gebieden als antropologie en religieuze studies, maar je hebt zelfs enkele wetenschappers (zoals de UVA -groep) die er nog steeds op publiceren in tijdschriften. Het is dus geen taboe om over te praten, vergeleken met zeggen 100 jaar geleden in het Westen waar het zeldzamer was of als franje beschouwd.

Astrologie -enthousiastelingen (vermeld in gebruikersprompt) - Enquêtes tonen ook een overlapping: het Pew New Age -onderzoek gaf aan dat ongeveer 29% van de Amerikanen in astrologie en 33% in reïncarnatie gelooft. Er is waarschijnlijk een grote overlap in dat Venn -diagram. Deze overtuigingen clusteren vaak (iemand die open staat voor een kan openstaan ​​voor anderen).

We moeten vermelden dat onder jongeren reïncarnatie soms humoristisch of filosofisch naar verwezen kan worden (memes over "in mijn volgende leven wil ik een kat zijn" of "Ik moet een (wat dan ook) zijn geweest in een vorig leven"). Dit laat zien dat het aanwezig is in de collectieve verbeelding, zelfs op informele manieren.

Ten slotte heeft het moderne religieuze pluralisme kunnen worden gesproken, zelfs binnen gemeenten. Sommige progressieve christelijke groepen kunnen het openlijk bespreken, zelfs als ze niet doctrinaal worden onderschreven, zoals iets dat congreganten nieuwsgierig zijn. Evenzo, in unitaire universalistische gemeenten, bestaat een breed scala aan overtuigingen, waaronder reïncarnatie .

Samenvattend, moderne culturele perspectieven op reïncarnatie laten zien dat het verder is gegaan dan een niche -doctrine naar een algemeen erkend concept, geïntegreerd in spirituele praktijken, entertainment en zelfs het wereldbeeld van een aanzienlijke minderheid van mensen wereldwijd. Het maakt deel uit van wat men nu een "wereldwijde spirituele woordenschat" zou kunnen noemen.

Kritiek en scepsis

Ondanks dat veel mensen het idee vinden van reïncarnatie aantrekkelijk of plausibel, is het aanzienlijke kritiek op logische, wetenschappelijke en theologische gronden ontvangen. Sceptici beweren dat bewijs voor reïncarnatie zwak is en dat alternatieve verklaringen de fenomenen kunnen verklaren die we hebben besproken (zoals herinneringen in het verleden). Hier zullen we de belangrijkste puntpunten schetsen en vanuit een sceptisch of kritisch standpunt weerlegd. Deze sectie zal dekken:

• Wetenschappelijke en logische uitdagingen: kwesties als het gebrek aan empirisch bewijs, de hersen-geest-relatie en logische problemen als reïncarnatie waar was.

• Alternatieve verklaringen: hoe fenomenen zoals vermeende herinneringen in het verleden kunnen voortkomen uit normale psychologische of frauduleuze factoren, zoals cryptomnesie (verborgen geheugen), fantasie, suggestie of regelrechte hoax.

Het doel is om te presenteren waarom veel rationalisten geen reïncarnatie accepteren en hoe ze de beweringen deconstrueren van gelovigen of onderzoekers in het veld.

Wetenschappelijke en logische weerleggingen

Vanuit een wetenschappelijk perspectief wordt reïncarnatie geconfronteerd met een zware strijd omdat het een interactie met de fysieke wereld (herinneringen die overstappen van het ene lichaam naar het andere door tijd en ruimte) stelt die niet wordt verklaard door enig bekend fysiek mechanisme. Hier zijn veel voorkomende wetenschappelijke bezwaren:

• Gebrek aan mechanisme: er is geen bekend mechanisme waarmee persoonlijkheid of herinneringen een dood lichaam kunnen verlaten en naar (of ingebed in) een bevruchte ei of foetus elders kunnen reizen. Alle bewijzen in neurowetenschappen wijzen op herinneringen die worden opgeslagen in de neurale netwerken van de hersenen. Wanneer de hersenen bij de dood uiteenvallen, zouden ook herinneringen moeten. Het idee van een etherische "ziel" die informatie draagt, wordt niet ondersteund door neurowetenschappen of natuurkunde. Wetenschappers vereisen vaak niet alleen bewijs dat er iets gebeurt, maar een model voor hoe het kan gebeuren om het serieus te nemen. Reïncarnatie heeft geen testbaar mechanisme geboden. Voorstellen als "misschien kwantuminformatie in microtubuli gaat naar een ander brein" zijn puur speculatief zonder empirische steun.

• Behoud van zielenprobleem: een logische puzzel vaak verhoogd: als zielen continu reïncarnerend zijn, hoe verklaren we dan de toename van de bevolking? Waar komen de "nieuwe" zielen vandaan? Gelovigen kunnen zeggen van het dierenrijk (zo minder dieren zielen nu?) Of andere planeten of die nieuwe zielen zijn gemaakt - maar waarom dan wat reïncarneren en anderen maken gloednieuw? Het kan ad hoc worden. De Druze -oplossing is een vast aantal zielen, maar dat komt niet overeen met populatiegegevens, tenzij je aanneemt dat zielen in de oudheid slechts gedeeltelijk op aarde incarneren en nu meer op aarde zijn (opnieuw speculatief).

• Occam's Razor: dit principe zegt dat we entiteiten niet onnodig moeten vermenigvuldigen in het uitleggen van iets. Om het geheugen van een kind uit het verleden uit te leggen, zou men het bestaan ​​van onsterfelijke zielen en een heel proces van transmigratie kunnen oproepen-of men zou bekende psychologische fenomenen kunnen oproepen (geheugen, suggestie, enz.). Het scheermes van Occam zou naar het laatste neigen, tenzij bewijsmateriaal de eerste sterk vereist. Dus sceptici zeggen dat we geen reïncarnatie hoeven te stellen om iets uit te leggen wanneer meer spaarzame verklaringen voldoende zijn.

• Geen cumulatieve vooruitgang in de wetenschap: ondanks decennia van claims is er geen repliceerbaar experiment of definitief bewijs van reïncarnatie geweest. Als reïncarnatie een echt proces was, zou je theoretisch zoiets kunnen vinden als "moedervlekken die overeenkomen met wonden in het verleden met een snelheid ver boven toeval" of "informatie die onder hypnose wordt opgeroepen, kan historisch consistent worden geverifieerd" - iets meetbaars. Maar de resultaten zijn op zijn best gemengd. Veel reguliere wetenschappers beschouwen het lichaam van reïncarnatieonderzoek als niet voldaan aan bewijsnormen; Het zijn meestal casestudy's met potentiële gebreken.

• Hersenschade/veranderingen en persoonlijkheid: een ander argument: als een ziel onze persona onafhankelijk van de hersenen droeg, zou men verwachten dat zelfs als de hersenen beschadigd zijn, het geheugen/persoonlijkheid van de ziel door zou schijnen. Maar in werkelijkheid kunnen verwondingen aan specifieke hersengebieden specifieke herinneringen wegvegen of iemands persoonlijkheid drastisch veranderen (bijv. PHINEAS GAGE ​​CASE of Dementia -patiënten die geheugen verliezen). Dit suggereert sterk dat persoonlijkheid en geheugen niet alleen in een "zielswolk" zijn, maar zijn intrinsiek gebonden aan hersenstructuren. Zo ja, hoe zouden ze hersendood intact overleven? Voor een materialist, zodra de hersenen verdwenen zijn, is die informatie onherroepelijk verloren - dus niets coherent om te reïncarneren.

• Genetische en milieuverklaringen voor wonderen/fobieën voor kinderen: sommige noemen onverklaarbare talenten of fobieën als bewijs van vorige levens. De wetenschap zou tegengaan dat wonderkinderen kunnen voortkomen uit natuurlijke hersenontwikkeling/genetica plus vroege training (Mozart werd ondergedompeld in muziek van de kindertijd door zijn vader; moderne wonderkinderen hebben vaak een vergelijkbare intense vroege blootstelling). Voor fobieën weten we dat velen kunnen ontstaan ​​zonder direct trauma (door indirect leren of zelfs aangeboren evolutionaire vooroordelen - angst voor slangen, hoogten, enz., Kan spontaan verschijnen). We hebben geen eerdere levens nodig om die in de meeste gevallen uit te leggen.

Vanuit een logisch perspectief zijn hier enkele kritiek:

• Memory Transfer Paradox: als we ons alle vorige levens herinneren, zouden we worden belast met te veel bagage; Als we ons niet meer herinneren (zoals vooral niet), wat is dan het punt? Waarom lessen als je je de les niet kunt herinneren? Sommigen beweren dat de ziel zich onbewust herinnert, maar dat komt op niet -bevalbaar. Het roept de vraag op: wat reïncarneert eigenlijk? Als 'John' zich niet herinnert dat hij 'Steve' in een vorige leven was, in welke zinvolle zin is John dezelfde persoon als Steve? Sommige filosofische critici zeggen dat reïncarnatie geen persoonlijke identiteit behoudt, dus niet echt troost geven van "opnieuw leven" - het is meer alsof alleen het leven doorgaat, maar niet jij als individu. Dit is zelfs binnen de hindoeïstische/boeddhistische filosofie besproken.

• Moraliteit en karma: er is een kritiek dat karma kan leiden tot het beschuldigen van slachtoffer (zoals eerder vermeld). Ook, moreel, "verdienen" kinderen die vreselijk lijden door een vorig leven? Dat kan wreed en fatalistisch lijken. Anderen zeggen dat het niet meer wreed is dan één leven zonder rechtvaardigheid, maar het kan lijken te verminderen, medeleven of sociale actie (critici van de Indiase samenleving gaven het geloof soms de schuld in karma voor mensen die kastenjonisten accepteren in plaats van tegen hen te vechten, hoewel dat een complex onderwerp is).

• Inconsistente verslagen: de bijzonderheden van verschillende religies van reïncarnatie verschillen (hindoes zeggen dat ziel permanent is; boeddhisten zeggen geen zelf maar een causale continuïteit; sommigen zeggen onmiddellijke wedergeboorte; anderen zeggen na enige tijd in de geestenwereld). Sceptici merken op dat gelovigen de neiging hebben om vorige levens te herinneren in overeenstemming met hun culturele verwachtingen (bijv. Westerlingen in regressie herinneren zich vaak dat ze zich in historisch interessante periodes of beroemd hebben, terwijl kinderen in India zich misschien herinneren dat hij iemand in een nabijgelegen dorp was). Dit suggereert meer verbeelding of culturele scripts dan een universeel proces - als het een universele waarheid was, zou je meer consistentie kunnen verwachten.

• Populatieverdeling: waarom reïncarneren mensen meestal in ongeveer dezelfde regio of cultuur? Veel zaken laten zien dat mensen herboren in de buurt van waar ze stierven. Als reïncarnatie wereldwijd is, waarom zijn er dan niet meer gevallen van bijvoorbeeld een Chinees kind dat zich herinnert dat het een Braziliaanse boer is, enz.? Het feit dat de meeste herinneringen lokaal of binnen de vergelijkbare cultuur zijn, kan wijzen op informatielekkage of collectief geheugen in plaats van letterlijke transmigratie (zeggen critici).

• Fraude en zelfbedrog: historisch gezien zijn er gevallen van opzettelijke fraude geweest: mensen die beweren de reïncarnatie van iemand te zijn voor roem of invloed. Als zelfs enkele spraakmakende zaken frauduleus waren, doet dit twijfel over anderen (althans door associatie). Bijv. Sommige medium in het begin van de jaren 1900 zou kunnen beweren dat ze vorige levens kunnen kanaliseren - sommige zijn ontkracht. Sceptici zoals goochelaar James Randi wezen er vaak op hoe gemakkelijk mensen kunnen worden gedupeerd of hoe ze zich onbewust kunnen duperen. De menselijke geest zoekt patronen en betekenis, en reïncarnatie kan soms een "te goed om waar te zijn" -verhaal zijn (zoals het fenomeen Bridey Murphy er uiteindelijk uitzag dat het waarschijnlijk cryptomnesia was - ze herinnerde zich dat ze een Ierse vrouw was, maar veel details die ze gaf matched dingen uit boeken en plaatsen in de buurt van waar ze opgroeide in de VS, was ze af voor het tijdperk voor het tijdperk).

• Koud lezen: in sommige moderne 'vorige levensmaatregelen', kunnen gewetenloze helderzienden cliënten (een mentalistische techniek) zijn en een verhaal uit het verleden draaien. Niet wetenschappelijk, maar het draagt ​​bij aan scepsis rond vele claims.

Filosoof Paul Edwards (eerder genoemd) schreef een uitgebreide kritiek en beweerde dat elke bewijsmateriaal voor reïncarnatie kan worden verklaard zonder de daadwerkelijke reïncarnatie aan te roepen. Hij en anderen hebben gezegd dat de zaken van Stevenson, hoewel interessant, niet alle normale verklaringen zoals informantbetrouwbaarheidskwesties, suggestie van enthousiaste ouders, of zelfs alleen met 3000 verzamelde gevallen, uitsluiten, worden sommige hits bij toeval verwacht (en misschien richtten Stevenson zich op die meer in publicaties). Ze merken ook op dat het werk van Stevenson de wetenschappelijke gemeenschap in het algemeen niet echt heeft overtuigd, wat volgens hen betekent dat zijn bewijs niet zo solide is als voorstanders denken.

Nog een wetenschappelijke teller: statistische verwachting. Als, zeg, 20% van de wereld gelooft in reïncarnatie en af ​​en toe controleert of kinderen rare dingen zeggen, met miljoenen kinderen zullen sommigen zeker iets zeggen dat door toeval een dode persoon overeenkomt (zoals "ik had een rode auto en een witte hond en stierf in water" - veel mensen sterven door verdrinking, en velen hadden een rode auto en hond, enz.). Onderzoekers zoals Stevenson probeerden verder te kwantificeren dan het toeval, maar sceptici blijven niet overtuigd.

De voorzichtige openheid van Carl Sagan voor reïncarnatieonderzoek wordt vaak aangehaald door gelovigen, maar ze moeten opmerken dat hij niet zei dat hij het geloofde - alleen dat het een van de weinige paranormale dingen is met enkele gegevens die meer kunnen worden getest. Sagan beweerde ook dat buitengewone claims buitengewoon bewijs vereisen - veel sceptici vinden dat BAR niet is voldaan.

Alternatieve verklaringen (cryptomnesie, valse herinneringen)

We hebben deze al aangeraakt, maar vatten de belangrijkste alternatieve verklaringen voor ervaringen uit het verleden: samen:

• Cryptomnesia: mensen (vooral kinderen) hebben misschien normaal informatie geleerd maar de bron vergeten. Een kind dat bijvoorbeeld iets zegt over een vorig leven in de Tweede Wereldoorlog heeft het misschien gehoord van een tv -documentaire die op de achtergrond speelde terwijl ze peuter waren, of uit de verhalen van een ouder familielid, en het kwam later op als hun eigen geheugen. Jonge kinderen absorberen veel, zelfs als je denkt dat ze niet luisteren. Cryptomnesia verklaart ook "herinneringen" voor volwassenen die blijken te bevatten elementen uit boeken of films die de persoon waarschijnlijk tegenkwam.

• Fantasie en spel bij kinderen: kinderen vaak rollenspel en hebben denkbeeldige vrienden of wijzigen ego's. Als een ouder, misschien open voor reïncarnatie, een reeks leidende vragen stelt, zou het verhaal van een kind kunnen stollen in een schijnbaar echt geheugen. Bovendien kunnen kinderen volwassenen horen, bespreken reïncarnatie en vervullen dan onbewust die verwachting door een verhaal te creëren. Onderzoek in ontwikkelingspsychologie toont aan dat kinderen suggestief zijn; Als een volwassene sterke interesse of goedkeuring toont wanneer ze bepaalde dingen zeggen, gaan kinderen vaak in die dingen toe.

• Valse herinneringen onder hypnose: hypnose is berucht om het creëren van valse herinneringen. Zoals eerder geciteerd, beschouwen experts de meeste herstelde herinneringen in het verleden als confabulaties. De details kunnen worden getrokken uit boeken, films, zelfs collectieve archetypen (Jungiaans idee) of pure verbeelding. Zodra een persoon zich 'herinnert' onder hypnose, kan het hen heel reëel aanvoelen, maar dat garandeert geen authenticiteit. Een onderwerp onder hypnose kan bijvoorbeeld het leven in het oude Rome beschrijven, maar per ongeluk details uit de film 'Gladiator' die ze zagen, vermengd, vermengd met enkele feiten die ze op school hebben geleerd.

• Suggestie en sociale versterking: als een cultuur of gezin sterk gelooft in reïncarnatie, is er een subtiele druk op kinderen om een ​​geheugen in het verleden te produceren. Dit is niet noodzakelijkerwijs opzettelijk coaching, maar het kind pakt op dat een dergelijk gesprek wordt gewaardeerd. In gemeenschappen in Sri Lanka of Libanon waar Stevenson veel gevallen kreeg, is geloof in reïncarnatie gebruikelijk; Kinderen kunnen worden beïnvloed door het horen van verhalen van andere kinderen. Sceptici denken dat dit het aantal gevallen zou kunnen opblazen en ook vergelijkbare kenmerken kan toevoegen (zoals een gewelddadig doodsthema - misschien horen kinderen dat patroon van anderen en emuleren het).

• Opzettelijke hoaxes: hoewel waarschijnlijk zeldzaam in gevallen van kinderen (moeilijk om een ​​jong kind te coachen om consistent en overtuigend te liegen), is het gebeurd met volwassenen. Sommige veronderstelde herinneringen in het verleden kunnen ronduit worden opgemaakt voor aandacht of om een ​​boek te schrijven. Als iemand staat om te winnen (roem, geld, invloed als een goeroe die beweert dat ze zich herinneren dat ze een oude meester zijn), is scepsis gerechtvaardigd. De Bruidey Murphy-rage leidde tot veel opportunisten in de jaren 1950-60s en claimden exotische vroegere levens die later werden ontkracht of rustig werden gevallen.

• Toeval: met miljarden mensen die levend zijn, zullen er willekeurige toevalligheden plaatsvinden. Een kind kan een zeer specifieke naam of detail zeggen die toevallig overeenkomt met een overleden persoon die het gezin later in records vindt. Mensen zijn patronen-vindende wezens en kunnen stippen verbinden, zelfs als er geen echte link is. Alleen de hits worden breed gerapporteerd; De vele malen uitspraken van kinderen passen bij niemand, we horen niets over.

• Psychologische wensvervulling: sommige volwassenen die regressie ondergaan of zelfs spontaan vinden dat ze iemand herboren zijn, kunnen een wens of behoefte vervullen. Bijv. Iemand die zich onbelangrijk voelt, kan onbewust aangetrokken worden om te geloven dat ze beroemd of belangrijk waren in een vorig leven (merkt op dat veel mensen beweren dat ze Cleopatra of Napoleon waren, maar zelden een boerenploegvelden - hoewel niet alle claims beroemde figuren zijn, wordt dit patroon opgemerkt door sceptici). Het verhaal van het verleden kan iemands identiteitsgevoel vergroten of onzekerheden aanpakken.

• Meerdere persoonlijkheids-/dissociatieve toestanden: hoewel heel verschillend, hebben sommige parallellen getrokken tussen veronderstelde persoonlijkheden uit het verleden en dissociatieve identiteitsstoornis (DID). In Did kan een persoon verschillende identiteiten hebben met zijn eigen namen, leeftijden, stemmen, soms beweren verschillende mensen te zijn (niet uit vorige levens, maar in één leven). Als de geest in die toestand hele alternatieve identiteiten kan creëren, is het creëren van een identiteit in het verleden misschien ook binnen het vermogen van de geest in een dissociatieve of hypnotische toestand. Niet dat de persoon nettoets is; Hun geest kan compartimenteren en een verhalende persona creëren als een coping -mechanisme of vorm van fantasierijke vrijgave.

• Culturele verhalende therapie: een sociologische kijk: in sommige culturen dienen reïncarnatieverhalen bepaalde functies - zoals het versoepelen van verdriet (een kind sterft, dan zegt een ander kind in het dorp iets dat suggereert dat ze dat kind herboren zijn en troost geven aan de getroffen familie). Aldus kunnen gemeenschappen deze verhalen onbewust voeden omdat ze emotionele of sociale behoeften dienen. De waarheidswaarde kan secundair zijn aan de sociale waarde.

Sceptici bekritiseren ook onderzoekers zoals Stevenson voor mogelijke bevestigingsvooroordeel. Hij geloofde dat reïncarnatie aannemelijk was, dus hij zou onbewust misschien dubbelzinnige reacties door kinderen kunnen hebben geïnterpreteerd als het in het verleden passen toen ze misschien niet nauwlettend waren. Hij moest ook vaak vertrouwen op tolken en lokale assistenten, die fouten kunnen introduceren. En gezinnen kunnen overdrijven wat het kind daarna zei vanwege opwinding of gemeenschapsversterking.

Bovendien wordt scepsis vanuit een religieuze invalshoek: in het christendom en de islam wordt reïncarnatie vaak afgewezen omdat het in strijd is met doctrines van redding en opstanding. Dus religieuze apologen van die religies hebben ook tegen reïncarnatie ruzie gemaakt en zeggen dat het de noodzaak van redding in Christus of de duidelijkheid van de oordeelsdag ondermijnt, enz. Ze zouden ook pogingen zien om met geesten te praten of vorige levens te herinneren als potentieel demonisch bedrog. Dat is een theologisch, niet wetenschappelijk, weerlegd, maar maakt deel uit van de bredere 'kritiek' -omgeving. Sommige christelijke schrijvers wijzen bijvoorbeeld op Hebreeën 9:27 ("De mens is voorbestemd om eenmaal te sterven, en daarna om oordeel te zien") als schriftuurlijke weerlegging van reïncarnatie. Ze kunnen ook beweren dat reïncarnatie kan leiden tot hopeloosheid ("Ik zit vast in Samsara") versus de hoop van genade ("Ik kan nu gered worden"). Daarom hebben ze een gevestigde interesse om het te weerleggen of op zijn minst het geloof onder de gelovigen te ontmoedigen.

weerlegt niet (het is moeilijk om definitief te weerleggen), maar ze bieden niet-supernatuurlijke verklaringen en benadrukken dat buitengewoon bewijs wordt geëist. Veel sceptici zeggen: "Laat me een geval zien waarin een geheugen in het verleden informatie onthult die absoluut niet normaal had kunnen worden verkregen en vervolgens wordt geverifieerd." Tot nu toe voldoet aan hun mening geen enkele zaak die bar in die mate dat bijvoorbeeld DNA -bewijsmateriaal identiteit kan bewijzen of de fysica -experimenten een theorie kunnen bewijzen. Het is grotendeels anekdotisch, vandaar dat ze niet overtuigd blijven. Ze moedigen meer rigoureuze testen aan: bijvoorbeeld, als sommige kinderen zich vorige levens herinneren, waarom dan niet iets verifieerbaar zijn (zoals locatie van een verborgen object begraven met de vorige persoon)? Er zijn in sommige gevallen pogingen geweest die mislukten (zoals een jongen zei dat hij geld begroef in het verleden, ze groef en vonden niets).

Concluderend is de sceptische houding ten aanzien van reïncarnatie dat het een intrigerend idee is, maar niet wordt ondersteund door solide bewijs en onnodig om uit te leggen wat we waarnemen. Ze schrijven het toe aan de rijke mogelijkheden en incidentele bedrog van de menselijke geest, gecombineerd met culturele invloeden. Voor elke claim van reïncarnatievoorstanders hebben sceptici een alternatieve interpretatie:

• Herinneringen van kinderen? => Ze hoorden het, stelden het zich voor, of het is toeval.

• Regressieverhalen? => Hypnotische fantasie en suggestie.

• Filosofische allure? => Emotioneel coping -mechanisme uit angst voor de dood of onrecht.

• enzovoort.

Gelovigen zouden sommige hiervan tegengaan, maar het debat gaat door. Vanaf nu accepteert de reguliere wetenschap geen reïncarnatie, en deze uiteengezette weerleggingen vormen de kern van waarom dat het geval is.

Conclusie

Reïncarnatie blijft een fascinerend enigma op het kruispunt van religie, filosofie en nu zelfs wetenschap. We hebben gezien hoe het wordt gedefinieerd als de wedergeboorte van de ziel in nieuwe lichamen en hoe het een centrale rol speelt in oosterse religies zoals hindoeïsme, boeddhisme, jainisme en sikhisme. Voor miljarden mensen biedt het een kader om de ups en downs van het leven door de wet van karma te begrijpen - elk leven is een hoofdstuk in een veel langer verhaal over de reis van de ziel naar de ultieme bevrijding. We hebben ook onderzocht hoe reïncarnatie werd bekeken in Abrahamitische religies: grotendeels afgewezen in het reguliere christendom en de islam, hoewel niet zonder historische gefluister en minderheidssekten die het idee vermaakten. In die tradities is het concept van één leven gevolgd door opstanding of oordeel dominanter geweest en een opvallend contrast met het cyclische wereldbeeld opgezet.

Op het gebied van onderzoek zijn we verdiept in het werk van onderzoekers zoals Ian Stevenson, die gevallen van jonge kinderen met herinneringen in het verleden behandelden als datapunten die analyse verdienen. De beste van die gevallen - zoals Shanti Devi in ​​India of James Leininger in de VS - betwisten zeker ons conventionele begrip van geheugen en identiteit. Ze dwingen zelfs sceptici om te pauzeren, al was het maar voor een moment, om na te denken over "wat als?". Toch blijft de wetenschappelijke gemeenschap in het algemeen niet overtuigd, vooral omdat deze gevallen, fascinerend als ze zijn, vertrouwen op getuigenis en omstandigheden die niet kunnen worden gereproduceerd of volledig geverifieerd onder gecontroleerde omstandigheden. Het ontbreken van een duidelijk mechanisme en de toereikendheid van alternatieve verklaringen (zoals cryptomnesie of toeval) betekenen dat reïncarnatie geen deel uitmaakt van de geaccepteerde wetenschappelijke theorie.

Cultureel is reïncarnatie gebroken uit de grenzen van specifieke religies en is de wereldwijde verbeelding ingevoerd. New Age -spiritualiteit heeft het omarmd als een principe en het samenvoegen met concepten zoals spirituele groei, soulmates en karma als een hulpmiddel voor persoonlijk ontwikkeling. In de kunst en entertainment voegt reïncarnatie diepte en mysterie toe aan verhalen, en benadrukt het blijvende verlangen van de mensheid om het idee te verkennen om een ​​enkele levensduur te overstijgen. Ondertussen suggereren enquêtes dat een aanzienlijk deel van de mensen - inclusief die in het Westen - het idee geloofwaardig of op zijn minst hoopvol vinden. In een wereld waar velen zich gedesillusioneerd voelen met traditionele doctrines of puur materialistische opvattingen, biedt reïncarnatie een soort middelste pad: het is spiritueel zonder noodzakelijk dogmatisch te zijn, en het biedt zowel gerechtigheid (je oogst wat je zaait) en genade (je hebt veel kansen om te verbeteren) op zijn eigen manier.

Vanuit het perspectief van persoonlijke betekenis, of reïncarnatie al dan niet 'echt' is in letterlijke zin, beïnvloedt het onmiskenbaar hoe mensen hun leven leiden. Degenen die er diep in geloven, kunnen het leven benaderen met een langdurige lens-nadruk leggen op leren, ethisch leven voor goed karma en het overwinnen van gehechtheden om uiteindelijk los te komen van de cyclus. Het kan een diepgaande vorm geven aan iemands ethiek (vegetarisme aanmoedigen in sommigen vanwege de geloof die dieren kunnen worden gereïncarneerde wezens bijvoorbeeld kunnen zijn, of vergeving aanmoedigen, omdat "we allemaal eerder elkaars vijand en vriend zijn geweest"). Zelfs voor degenen die niet zeker zijn dat het echt is, kan reïncarnatie een nuttig filosofisch apparaat zijn - nederigheid aanmoedigen (misschien was je ooit wat je nu verzet) en een gevoel van verbinding in heel de mensheid (omdat onze ziel met elkaar kan worden onderling verbonden).

In onze reis door het onderwerp hebben we ook de kritiek en tekortkomingen van de reïncarnatietheorie geconfronteerd. Het is gezond om buitengewone claims met scepsis te benaderen, en er zijn duidelijk serieuze vragen die je kunt opstellen: waarom herinneren we ons geen vorige levens? Hoe de bevolkingsgroei van zielen verklaren? Zijn de gevallen van herinneringen in het verleden echt bewijs of gewoon intrigerende verhalen die onze bevestigingsvooroordeel veroorzaken? De bespreking van deze punten ontkent niet noodzakelijkerwijs reïncarnatie, maar het herinnert ons eraan dat het mysterie verre van opgelost is. Als reïncarnatie een echt fenomeen is, werkt het waarschijnlijk op een manier die veel complexer of subtieler is dan ons huidige begrip. Het duwt tegen de grenzen van wat de wetenschap momenteel kan meten, die zich verdiept in de rijken van bewustzijn die we pas beginnen te begrijpen.

Bij het concluderen zou men zich kunnen afvragen: wat is de betekenis van reïncarnatie, ongeacht het geloof? Filosofisch gezien verschuift het de focus van een korte termijn naar een langetermijnvisie op gevolgen en groei. Geestelijk pakt het het probleem van kwaad en lijden door de tijdlijn voor gerechtigheid gedurende meerdere levens uit te rekken. Existentieel biedt het hoop dat de dood geen einde is. En cultureel verrijkt het het tapijt van het menselijk denken met het idee dat het leven een continuüm is en dat wie we misschien niet zijn, niet beperkt is tot één sterfelijk kader.

Reïncarnatie nodigt ons in zekere zin uit om het leven als een school te beschouwen - als je het examen niet haalt, volg je de cursus opnieuw; Als je dat doet, ga je verder naar het volgende niveau. Sommigen vinden dat diep motiverend, anderen vinden het vermoeiend als een vooruitzicht. Maar bijna iedereen vindt het tot op zekere hoogte intrigerend, omdat het spreekt tot een kern menselijke nieuwsgierigheid: wat gebeurt er nadat we sterven? Het feit dat dit concept onafhankelijk is ontstaan ​​op verschillende tijden en plaatsen (van oude Griekse filosofen tot hindoe -wijzen) suggereert dat het aansluit op iets universeels in de menselijke psyche - misschien zelfs een eigen herinnering waar we gewoon geen volledig toegang toe hebben.

Uiteindelijk, of iemand reïncarnatie beschouwt als letterlijke waarheid, nuttige allegorie of pure fictie, het onderzoeken ervan verbreedt ons perspectief op leven en dood. Het moedigt vragen aan over wat het zelf echt is (als "ik" meerdere keren kan leven, wat is de essentie van die "ik"?), En hoe acties door de tijd rimpen. Zoals we hebben gezien, is reïncarnatie geen enkel, monolithisch idee, maar een caleidoscoop van interpretaties en accenten. Het is meteen een doctrine van oude religies, een grens voor paranormaal onderzoek, een motief in fantasierijke verhalen en een persoonlijke overtuiging die vormt hoe miljoenen hun doel op aarde waarnemen.

Het onderwerp blijft open-een mysterie dat elke persoon moet overwegen en beslissen op basis van het gewicht van bewijs, intuïtie, geloof of ervaring die ze het meest dwingend vinden. En misschien is dat op zichzelf het punt: reïncarnatie daagt ons uit om naar het grotere beeld van het bestaan ​​te kijken. Zoals de Dalai Lama (die wordt beschouwd als de reïncarnatie van een lange lijn van Lamas) ooit impliceerde, als je een medelevend, zinvol leven leidt, doet het er minder toe of je een ander leven krijgt of niet - je hebt het beste uit deze gemaakt. En als inderdaad de reis van de ziel echt is, zijn we misschien allemaal, langzaam maar zeker, onze weg vinden door de lessen van het leven, in een of andere vorm, op welke ultieme waarheid ook wacht.

Veelgestelde vragen

Hieronder zijn enkele veelgestelde vragen over reïncarnatie, het aanpakken van wetenschappelijke curiositeiten, religieuze verduidelijkingen en gemeenschappelijke culturele vragen. Elk antwoord wordt op een beknopte, informatieve manier gegeven om een ​​snel maar uitgebreid begrip te geven.

Vraag: Is er een wetenschappelijk bewijs van reïncarnatie?

A: Er is geen wetenschappelijk "bewijs" van reïncarnatie die algemeen wordt aanvaard door de wetenschappelijke gemeenschap. Het sterkste bewijs komt in de vorm van casestudy's (vooral jonge kinderen die details herinneren over het leven van een overleden persoon die ze blijkbaar niet hadden kunnen weten). Onderzoekers zoals Dr. Ian Stevenson documenteerden veel van dergelijke gevallen en sommige zijn verrassend gedetailleerd. Deze worden echter als anekdotisch bewijs en zijn niet gerepliceerd onder gecontroleerde omstandigheden. Mainstream Science verklaart deze gevallen met alternatieve theorieën zoals cryptomnesie (verborgen geheugen) of toeval. Tot nu toe heeft geen experiment definitief aangetoond dat een persoonlijkheid of bewustzijn de dood overleeft en naar een ander lichaam wordt overgedragen. Neurowetenschap wijst in feite erop dat het bewustzijn afhankelijk is van de hersenen, waardoor reïncarnatie (overlevende dood van de hersenen) zou zijn onder de huidige wetenschappelijke paradigma's. Dus, hoewel een paar wetenschappers het onderwerp hebben gevonden dat verder onderzoek waard is, is er geen consensus en geen empirisch bewijs dat reïncarnatie echt is.

Vraag: Welke religies geloven in reïncarnatie?

A: Reïncarnatie is een kerngeloof in verschillende grote religies, vooral in Zuid- en Oost -Azië. De religies het sterkst geassocieerd met reïncarnatie zijn:

• Hindoeïsme: leert dat de ziel ( Atman ) herhaaldelijk wordt herboren totdat hij Moksha (bevrijding). Deze cyclus van geboorte-dood-rebirth wordt Samsara , bestuurd door Karma .

• Boeddhisme: gelooft in wedergeboorte (vaak het vermijden van de term 'reïncarnatie' omdat het boeddhisme een permanente ziel ontkent). Het leven wordt gezien als een continuüm beïnvloed door karma, en de cyclus gaat door totdat men nirvana .

• Jainisme: zeer sterk benadrukt reïncarnatie; Elke ziel wordt gevangen in Samsara vanwege karma en zoekt bevrijding door karma te zuiveren.

• Sikhisme: gelooft in reïncarnatie op dezelfde manier als het hindoeïsme - zielen transmigreren totdat ze met God zijn samengevoegd. ("De ziel dwaalt door talloze geboorten en doden totdat het God vindt" is een ruwe samenvatting van Sikh -leringen).

Bovendien omvatten veel inheemse religies en heidense overtuigingen concepten van voorouderlijke geest terugkeer of transmigratie.

Afgezien hiervan verschijnt reïncarnatie in het kabbalistische jodendom (Gilgul), sommige oude Griekse filosofieën (Pythagoras, Plato's ideeën over zielstransmigratie) en New Age -spiritualiteit. De Druze (een monotheïstische religieuze groep in het Midden -Oosten) gelooft ook expliciet in reïncarnatie. Abrahamitische religies (jodendom, mainstream christendom, de islam) geloven daarentegen niet in reïncarnatie als onderdeel van hun doctrine, in plaats daarvan de nadruk op de opstanding of een enkele hiernamaals.

Vraag: Geloven christenen in reïncarnatie?

A: Het mainstream -christendom onderschrijft geen reïncarnatie. Het standaard christelijke overtuiging is dat elke persoon eenmaal leeft, sterft en vervolgens door God wordt beoordeeld - resulterend in de hemel of de hel (en in het katholicisme, mogelijk vagevuur op weg naar de hemel). Het idee van meerdere levens op aarde werd verworpen door vroege kerkleiders. Bijvoorbeeld, de Tweede Raad van Constantinopel in 553 na Christus, anathematiseerde het idee (vaak in de context van het veroordelen van de vermeende leerstellingen van Origenes). Bijbelse verzen zoals Hebreeën 9:27 ("Mensen zijn voorbestemd om eenmaal te sterven, en daarna worden ze geconfronteerd met oordeel") worden vaak aangehaald om de één-leven te bevestigen.

Dat gezegd hebbende, de overtuigingen van individuele christenen kunnen variëren. Enquêtes tonen aan dat een significante minderheid van christenen (vooral in het Westen) persoonlijk reïncarnatie accepteert, zelfs als het in strijd is met de officiële doctrine. Historisch gezien vermaakten sommige christelijke mystici en sekten het idee van het pre-bestaan ​​van zielen of meerdere levens (bijv. Bepaalde gnostische groepen of esoterische christelijke geschriften), maar deze opvattingen werden nooit overgenomen in orthodoxie. Moderne christelijke denominaties, waaronder katholieke, protestantse en oosterse orthodox, leren allemaal dat we niet terugkeren in nieuwe aardse lichamen. In plaats daarvan concentreert het christendom zich op opstanding - de overtuiging dat God aan het einde van de tijd de doden in hun eigen lichamen (een getransformeerde, onsterfelijke versie) zal verhogen om eeuwig te leven. Samenvattend, hoewel een christelijk individu privé misschien in reïncarnatie zou geloven, is de christelijke theologie als zodanig er niet compatibel mee, en degenen die kerkelijke leringen volgen, geloven er over het algemeen niet in.

Vraag: Hoe werkt reïncarnatie volgens het hindoeïsme en het boeddhisme?

A: In het hindoeïsme maakt reïncarnatie (wedergeboorte) deel uit van het bredere concept van Samsara , de cyclus van leven, dood en wedergeboorte. De Atman (ziel) gaat na de dood in een nieuw lichaam. Karma dicteert de omstandigheden van de volgende geboorte - in principe creëert iemands goede en slechte acties verdiensten of verlegenheid die invloed hebben op wat voor soort leven men in de volgende wordt geboren. Als iemand veel slechte karma verzamelt, kunnen ze in een lagere staat herboren worden (zoals als een dier, of een persoon die veel ontberingen geconfronteerd). Als ze rechtvaardig leven, kunnen ze worden herboren in meer aangename of spirituele gunstige omstandigheden. Deze cyclus gaat door totdat men Moksha , Liberation, bereikt, wat vrijheid is van Samsara. Moksha wordt bereikt door spirituele realisatie - het herkennen van de ware aard van de realiteit (vaak is die ziel één met Brahman, de ultieme realiteit) en het overwinnen van alle verlangens en gehechtheden die iemand aan de cyclus gebonden houden. Na Moksha is men niet meer herboren.

In het boeddhisme is het proces vergelijkbaar omdat karma wedergeboorte drijft, maar het boeddhisme stelt geen eeuwige ziel (anatta = no-soul doctrine). In plaats daarvan is het als een vlam die van de ene kaars gaat om een ​​andere aan te steken - er is continuïteit van oorzaak en gevolg maar geen permanente identiteit. Een persoon is eigenlijk een bundel van steeds veranderende aggregaten (skandha's), en deze hervorming in een nieuw leven gebaseerd op het verlangen en karma bleef onopgelost. De cyclus van wedergeboorte (ook wel Samsara in het boeddhisme) wordt beschouwd als lijden (onbevredigend), en het doel is om Nirvana . Nirvana is de beëindiging van de oorzaken van wedergeboorte (verlangen/onwetendheid). Wanneer een persoon nirvana bereikt, zijn ze niet langer herboren; Ze hebben de vlam van het verlangen "uitgeblazen" die een nieuw bestaan ​​voedt. Boeddhisme beschrijft verschillende rijken van wedergeboorte: niet alleen mens, maar ook hemel, hells, dierenrijk, spookrijk, enz., En men kan in elk van deze worden herboren, afhankelijk van karma. Dus samengevat: Hindoes zien reïncarnatie terwijl de ziel reist tot bevrijding, en boeddhisten zien wedergeboorte als een stroom van door karma gecreëerd bewustzijn totdat het in verlichting wordt geblust.

Vraag: Wat is het verschil tussen reïncarnatie en opstanding?

A: Reïncarnatie en opstanding zijn twee zeer verschillende concepten van het leven na de dood:

• Reïncarnatie houdt in dat de ziel (of bewustzijn) opnieuw wordt geboren in een ander lichaam (meestal door het natuurlijke geboorteproces). Het impliceert meerdere levens voor elke ziel, opeenvolgend. Belangrijk is dat in reïncarnatie het nieuwe leven meestal als een andere persoon - je behoudt over het algemeen geen bewuste herinneringen aan eerdere levens (behalve in ongebruikelijke gevallen). Reïncarnatie wordt meestal beschouwd als een voortdurende cyclus die vaak kan gebeuren.

• Opstanding betekent meestal dat dezelfde persoon na de dood in hetzelfde lichaam weer tot leven komt (hoewel vaak getransformeerd of verheerlijkt). In religieuze contexten zoals het christendom en de islam is opstanding een eenmalige gebeurtenis aan het einde van de wereld-de doden zullen worden opgevoed en tot leven worden hersteld door de kracht van God. Je blijft jou , met je identiteit en (in sommige overtuigingen) geheugen intact, alleen in een onsterfelijke vorm. Er is geen cyclus van meerdere levens; Het is een enkele rendement en dan eeuwig leven. Christenen geloven bijvoorbeeld dat Jezus is opgewekt in zijn eigen lichaam (dat werd getransformeerd) en dat ook gelovigen op de dag van de oordeels zullen worden opgewekt.

Kortom, reïncarnatie is meerdere verschillende levens voor één ziel in de loop van de tijd, terwijl de opstanding heropleving is van hetzelfde leven (hetzelfde lichaam en zelf) meestal na een periode van dood. Reïncarnatie is gekoppeld aan concepten van karma en soulprogressie; Opstanding is gebonden aan goddelijk oordeel en beloning/straf of herstel. Een andere manier om het te zeggen: reïncarnatie is een voortdurende reis door verschillende identiteiten, en opstanding is het opnieuw ontwaken van een identiteit die was overleden. Ze worden vaak gezien als wederzijds exclusief in geloofssystemen - bijvoorbeeld, als je denkt dat je wordt opgewekt als jezelf, zou je meestal niet geloven dat je ook andere levens leidt als verschillende mensen.

Vraag: Waarom onthouden de meeste mensen hun vorige levens niet?

A: Dit is een veel voorkomende vraag, zelfs onder gelovigen in reïncarnatie. Er worden verschillende verklaringen aangeboden:

• Spirituele of kosmische reden: in veel tradities wordt gezegd dat het niet onthouden niet een genade of noodzaak is. Als we ons al ons vorige levens herinneren, zou het gewicht van die herinneringen (alle geneugten, trauma's, verschillende identiteiten, gehechtheden) overweldigend en verwarrend zijn. We hebben een "nieuwe start" nodig om ons te concentreren op de lessen van dit leven. Sommige hindoeïstische overlevering spreekt over de rivier de Lethe of een "sluier van vergeetachtigheid" die over zielen wordt geworpen wanneer ze wedergeboorte, zodat herinneringen in het verleden niet de vrije wil en ervaringen van het huidige leven verstoren.

• Karmische reden: het leven wordt gezien als een kans om via karma te werken. Als je precies wist wat je in een vorig leven hebt gedaan, maak je misschien geen echte keuzes - je zou te beïnvloeden of misschien proberen het systeem te spelen. Je niet herinneren dat je je nog steeds op organisch situaties zult confronteren en groeien. indrukken draagt , die uw karakter en neigingen beïnvloeden, zelfs als u geen expliciete herinneringen hebt. Dus de ziel herinnert zich op een subtiel niveau, maar de bewuste geest niet.

• Biologische reden (om degenen die er op die manier naar kijken): als reïncarnatie echt is, is een mogelijkheid dat geheugen grotendeels in de hersenen wordt opgeslagen (die bij de dood uiteenvalt), dus tenzij er een mechanisme is om die herinneringen over te dragen, zou een nieuw brein geen oude herinneringen bevatten. Alleen in speciale gevallen (misschien wanneer de reïncarnatie zeer snel of onder bepaalde omstandigheden gebeurt) kan zich een nieuw brein ontwikkelen met toegang tot sommige van die informatie, wat zou kunnen verklaren waarom sommige kleine kinderen spreken van vorige levens (misschien hun hersenen, zeer plastic en vroeg in ontwikkeling, op de een of andere manier kort afgestemd). Maar naarmate het brein groeit, vervagen die vroege jeugdherinneringen - wat zelfs gebeurt met normale herinneringen aan de vroege kinderjaren.

• Metafysische reden: sommige reïncarnatie-geldende frameworks zeggen dat de ziel zich herinnert tussen levens (in de intermissieve periode of een astrale vlak, je beoordeelt je vorige levens), maar bij het betreden van een nieuw leven wordt die kennis "opgeslagen" in het onderbewuste. Er is zelfs een concept in yoga van het 'causale lichaam' die het verslag van vorige levens draagt, terwijl het nieuwe 'mentale lichaam' het niet toegankelijk heeft.

Empirisch gezien herinneren de meeste Slechts weinig beweren, meestal zeer jonge kinderen vóór de leeftijd van 6. Naarmate die kinderen ouder worden, zijn zelfs ze de neiging om de herinneringen van het verleden te vergeten. Dit sluit aan bij het idee dat elke dunne sluier toestond dat die herinneringen doorheen konden komen, de neiging heeft te sluiten terwijl de huidige persoonlijkheid van het kind stolt. Samenvattend, of men nu mystieke verklaringen neemt (de ziel vergeet opzettelijk zich te concentreren op groei) of praktische (herinneringen stierven met de hersenen), het gebrek aan terugroepen wordt gezien als een normaal en zelfs noodzakelijk onderdeel van het reïncarnatieproces. Het doel in veel tradities is niet om vorige levens te herinneren omwille van de nieuwsgierigheid, maar om de ziel te verbeteren, zodat men uiteindelijk geen toekomstige levens nodig heeft.

Vraag: Kan een mens reïncarneren als een dier (of vice versa)?

A: Volgens veel traditionele overtuigingen kunnen ja, menselijke zielen worden herboren als dieren en dieren als mensen , hoewel de bijzonderheden verschillen door religie:

• In het hindoeïsme en het jainisme kan de ziel overbrengen naar elke levensvorm, afhankelijk van karma. Als een persoon een zeer basis, onwetend leven of gepleegde vreselijke acties heeft geleefd, kan zijn volgende incarnatie in een lagere vorm van leven zijn (dit wordt soms beschreven als een tijdelijke stap neer in de spirituele evolutie). Omgekeerd kunnen zielen bij dieren zich uiteindelijk opwerken naar menselijke geboorten terwijl ze evolueren. Er is een idee van 8,4 miljoen soorten en de zielscycli door velen van hen tot het bereiken van de mens, die als een bevoorrechte geboorte wordt beschouwd, omdat alleen als een mens men bevrijd kan bereiken. Jainisme, extreem, ziet elk levend wezen naar bacteriën zoals ensouled en op de reis.

• In het boeddhisme kan wedergeboorte optreden in verschillende rijken: het dierenrijk is er een van. Reborn zijn als een dier is over het algemeen het resultaat van negatief karma (omdat dieren lijden en leven in onwetendheid). Dieren kunnen echter uiteindelijk voldoende positief karma (of uitlaat negatieve karma) verzamelen om opnieuw als mensen te herboren. De rijken omvatten ook hongerige geesten, hellende wezens, demi-goden, goden, enz., En men kan die op of neer gaan, afhankelijk van iemands acties.

• Sommige folklore en occulte tradities suggereren dat menselijke zielen meestal reïncarneren als mensen en niet "achteruit" in dieren gaan, maar dat geavanceerde dierenzielen kunnen stijgen in menselijke vorm. Maar dit is geen universeel vastgehouden regel - meer speculatief door sommige esoterische schrijvers.

• De Druze (die in reïncarnatie geloven) zijn op unieke wijze van mening dat menselijke zielen alleen reïncarneren als mensen (ze gaan niet in dieren). Ze geloven dat het aantal menselijke zielen vast is en er is geen transmigratie van kruisingen.

• Sikhisme en sommige hindoe -teksten vermelden vaak bewegen door verschillende levensvormen (de Guru Granth Sahib waarschuwt tegen vastzitten in de cyclus van "84 lakh juns", wat 8,4 miljoen geboorten betekent, inclusief dieren).

In moderne "westerse reïncarnatie" -cirkels wordt het idee om terug te komen als een dier soms geaccepteerd, soms niet echt benadrukt (veel westerse gelovigen richten zich op menselijk verleden). Maar de traditionele doctrine uit India staat het zeker toe. Dus als iemand vanuit een leerstellig perspectief vraagt: ja, in de hindoeïstische/boeddhistische kosmologie kan een menselijke ziel worden herboren als een dier als hun karma zo dicteert, en een dierenziel uiteindelijk kan worden herboren als een mens. Het wordt niet als wenselijk beschouwd om een ​​dier te zijn (omdat dieren niet gemakkelijk goed karma kunnen verzamelen; ze leven meestal instinctief). Dat biedt een morele stimulans om een ​​deugdzaam, bewust menselijk leven te leven - anders riskeert men een "lagere wedergeboorte". Omgekeerd is het vriendelijk behandelen van dieren belangrijk in die culturen omdat dat dier een ziel kan huisvesten die ooit of een mens zal zijn (misschien zelfs de ziel van een familielid). Dit draagt ​​bij aan het ethos van ahimsa (geweldloosheid aan alle wezens).

Vraag: Wat vond de beroemde psychiater Ian Stevenson in zijn reïncarnatieonderzoek?

A: Dr. Ian Stevenson heeft verschillende decennia doorgebracht met het onderzoeken van gevallen van jonge kinderen over de hele wereld die beweerden zich vorige levens te herinneren. Hij vond ongeveer 3.000 gevallen en documenteerde velen waar kinderen zo jong als 2 of 3 jaar oud specifieke details gaven over een vorig leven die later werden geverifieerd om een ​​overleden persoon te matchen. Belangrijke bevindingen uit het onderzoek van Stevenson zijn onder meer:

• De kinderen begonnen vaak bijna te praten over een vorig leven, bijna zodra ze in volledige zinnen konden spreken (rond de leeftijd van 2-4) en zouden meestal stoppen op de leeftijd van 6-8 toen die herinneringen vervaagden.

• In de meeste gevallen stierf de persoon die ze zich herinnerden onnatuurlijk (bijvoorbeeld per ongeluk, moord, zelfmoord). Stevenson meldde dat ongeveer 70% gewelddadige of voortijdige sterfgevallen was gestorven. Dit suggereert aan sommige onderzoekers dat een plotselinge, traumatische dood herinneringen zou kunnen "voortbrengen" in een nieuw leven.

• De kinderen hadden vaak sterke emoties verbonden met hun verklaringen. Ze zouden kunnen huilen om naar hun 'oude familie' te gaan of fobieën te tonen die verband houden met hoe ze stierven (bijvoorbeeld angst voor water als ze verdronken).

• Sommige kinderen hadden moedervlekken of geboorteafwijkingen die overeenkwamen met verwondingen of wonden van de persoon die ze naar verluidt eerder waren. Stevenson schreef hierover een boek (bijvoorbeeld een kind geboren met een littekenachtig moedervlek op het hoofd kwam overeen met de vorige persoon die in het hoofd werd neergeschoten).

• De verklaringen van kinderen bevatten vaak namen van mensen en plaatsen, hoe ze stierven, alledaagse details van hun vorige huis of gezinsleven, enz. In veel gevallen was Stevenson in staat om een ​​overleden persoon te vinden (vaak in een nabijgelegen stad of regio) wiens leven overeenkwam met de verklaringen van het kind in tientallen punten. Een kind in Sri Lanka herinnerde zich bijvoorbeeld dat hij een man was die door een bus werd overreden tijdens het dragen van rijstzakken - en Stevenson vond het gezin van zo'n man, en het kind wist veel dingen over hen die hij schijnbaar niet toevallig kon.

• Afstand: meestal woonde de vorige persoon relatief in de buurt van de locatie van het kind (in hetzelfde land of regio). Er zijn uitzonderingen, maar meestal was het niet over de hele wereld - mogelijk wat een geografische beperking impliceert tot typische reïncarnatiezaken.

Stevenson zelf bleef voorzichtig. Hij heeft nooit gezegd: "Ik heb bewezen reïncarnatie", maar eerder dat reïncarnatie de beste hypothese is die past bij de sterkste gevallen. Hij merkte ook op dat deze herinneringen niet in iedereen aanwezig zijn, wat suggereert dat bepaalde voorwaarden ze misschien toegankelijk maken (zoals een zeer plotselinge dood gevolgd door onmiddellijke wedergeboorte, enz.). Zijn werk kreeg zowel lof voor zijn grondigheid en kritiek op afhankelijkheid van interviews en mogelijke culturele besmetting. Desalniettemin wordt zijn catalogus van gevallen (gepubliceerd in werken als twintig gevallen die wijzen op reïncarnatie ) beschouwd als de belangrijkste verzameling gegevens over het onderwerp. Zijn bevindingen zijn voortgezet door opvolgers zoals Dr. Jim Tucker, die zelfs een statistische analyse van patronen deed. Kortom, Stevenson vond patronen (herinneringen op jonge leeftijd, vaak gewelddadige dood uit het verleden, vaak binnen dezelfde familie of locale, moedervlekken, enz.) Die intrigerend bewijs leveren dat wijst op reïncarnatie, zelfs als niet iedereen ervan overtuigd is.

Vraag: Hoe vaak komt het geloof in de reïncarnatie vandaag?

A: Geloof in reïncarnatie komt wereldwijd vrij vaak voor. Als we populaties beschouwen:

• Hindoes, boeddhisten, Jains, Sikhs gecombineerd vormen ongeveer 1,5 tot 2 miljard mensen, vrijwel allemaal die traditioneel reïncarnatie accepteren als onderdeel van hun religie.

• Enquêtes van mensen in landen waar reïncarnatie geen deel uitmaakt van de dominante religie tonen aan dat verrassende minderheden (en soms meerderheden) het geloven. Uit een PEW -onderzoek uit 2018 bleek bijvoorbeeld dat 33% van de Amerikanen in reïncarnatie gelooft. In Europa zegt ongeveer 20-25% van de mensen gemiddeld dat ze erin geloven. Sommige landen zijn hoger: bijna 40% in landen als Portugal en Litouwen volgens sommige enquêtes, terwijl sommige Scandinavische landen misschien lager zijn rond 15-20%. Uit een oudere peiling in het VK (2009) bleek dat 24% van de respondenten in reïncarnatie geloofde.

• Het komt ook voor in Latijns -Amerika en Afrika in verschillende mate, vaak vermengd met lokale tradities. Brazilië heeft bijvoorbeeld een grote spiritistische beweging die expliciet gelooft in reïncarnatie (2-4% van de Brazilianen zijn kardecistische spiritisten, en nog veel meer hebben er sympathieën mee). In sommige Afrikaanse traditionele religies worden voorouders herboren in de familielijn (zoals het Igbo -geloof in "herhalen" ).

• Onder demografie geloven jongere mensen de neiging om meer in reïncarnatie te geloven dan ouderen in het Westen, en vrouwen iets meer dan mannen, volgens sommige enquêtes.

• Ook opmerkelijk, sommige christenen en moslims geloven er persoonlijk in, hoewel hun religies het niet onderschrijven. Ongeveer een kwart van ons christenen, waaronder 10% van de geboren christenen, zei bijvoorbeeld dat ze reïncarnatie accepteren. In overwegend moslim Turkije bleek uit een onderzoek uit 2005 25% in reïncarnatie (mogelijk beïnvloed door Soefi- of New Age -ideeën).

Samenvattend, als we oosterse gelovigen combineren met westerse, accepteert meer dan de helft van de wereldbevolking reïncarnatie als letterlijk of op zijn minst mogelijk. Zelfs het wegnemen van degenen die de doctrine volgen door cultuur, maar er misschien niet aan denken, reiken de cijfers die actief geloven (door middel van enquêtes) nog steeds in de miljarden. Het is zeker geen franje geloof wereldwijd. De trend in postmoderne samenlevingen toont een groeiende openheid voor ideeën als reïncarnatie als traditionele religieuze therapietrouwveranderingen. Dus men zou kunnen zeggen dat geloof in reïncarnatie gebruikelijk is en misschien zelfs op sommige gebieden stijgt vanwege interculturele uitwisseling en New Age-invloed.

Vraag: Kan regressietherapie uit het verleden echt herinneringen in het verleden herstellen?

A: Regressietherapie in het verleden kan zeker levendige "herinneringen" of verhalen produceren, maar of dit werkelijke herinneringen zijn aan het echte vorige leven is zeer twijfelachtig en niet ondersteund door solide bewijsmateriaal. Vanuit een therapeutisch standpunt:

• Sommige mensen zijn van mening dat het verkennen van veronderstelde scènes uit het verleden onder hypnose hen helpt om problemen te begrijpen of te verlichten (zoals fobieën of relatieproblemen). Voor die individuen voelt de ervaring heel reëel en kan cathartisch zijn. De geest kan soms een psychologisch probleem oplossen via een verhaal - of dat verhaal feitelijk is of een metafoor niet altijd belangrijk is voor het genezingsproces.

• Experts in de psychologie waarschuwen echter dat informatie verkregen door hypnose onbetrouwbaar is. Onder hypnose bevinden mensen zich in een suggestie en vaak confabuleren , wat betekent dat de geest hiaten vult met verbeelding en suggesties. Onderzoek toont aan dat veel 'herinneringen' uit het verleden zijn bezaaid met historische onnauwkeurigheden, of inhoud bevatten die waarschijnlijk is afgeleid van boeken, films of algemene kennis. Een persoon kan bijvoorbeeld het leven 'herinneren' als een Egyptische piramidebuilder, maar beschrijft details die niet overeenkomen met wat we weten over het oude Egypte, of namen en plaatsen gebruiken die ze onbewust elders hebben opgepikt.

• De praktijk wordt beschouwd als in diskrediet gebracht door mainstream professionals in de geestelijke gezondheidszorg . Er is een risico dat valse herinneringen worden geïmplanteerd. Net zoals hypnotische regressie voor veronderstelde jeugdherinneringen valse herinneringen aan misbruik kan creëren die nooit zijn gebeurd, kunnen regressie in het verleden valse herinneringen aan een ander leven creëren. De persoon liegt niet - ze vinden het echt - maar dat maakt het niet historisch echt.

• Er bestaat geen geverifieerde zaak waarbij iemand die regressie onder regressie, specifieke, verifieerbare feiten gaf die ze geen normale manier hadden om te weten (bijvoorbeeld de locatie onthullen van een verloren artefact uit een vorig leven, dat daar toen precies werd gevonden). Het ontbreken daarvan is de veiligste veronderstelling dat deze 'herinneringen' een vorm zijn van geleide verbeelding of onderbewuste verhalen. Dr. Jim Tucker merkt zelfs op dat er "heel weinig is om te suggereren" dat typische regressiegevallen uit het verleden echt vorige levens zijn.

In wezen kunt u een verhaal krijgen door regressie uit het verleden-het kan diepgaand aanvoelen en u misschien zelfs helpen symbolisch te helpen-maar u moet het nemen met een enorm korrel zout met betrekking tot feitelijke waarheid. Veel beoefenaars van PLRT zeggen zelfs dat het doel genezing is, geen bewijs. Als iemand ervoor kiest om het te ondergaan, moet het zijn met een geloofwaardige therapeut die het ethisch behandelt (ervoor zorgen dat de cliënt het potentieel voor fantasie begrijpt). Vanuit een wetenschappelijke en sceptische kijk is regressie in het verleden waarschijnlijker de verbeelding of onbewuste geest van het individu in plaats van de werkelijke herinneringen uit een eerdere incarnatie te baggeren . Dus gebruik het zorgvuldig en vertrouw er niet op als bewijs van wie je was tenzij je verifieerbaar bewijs vindt - wat tot nu toe buitengewoon zeldzaam is.

Vraag: Hoe verhoudt reïncarnatie zich tot astrologie?

A: Reïncarnatie en astrologie kruisen vaak, vooral op het gebied van karmische astrologie of esoterische astrologie. Het basisidee is dat als zielen meerdere keren worden geboren, iemands astrologische geboortekaart (wat een kaart van de hemel is op het moment van je geboorte) aanwijzingen kan bevatten over de reis van de ziel naar dit leven en misschien wat het bedoeld is om te leren of op te lossen. Hier zijn een paar manieren waarop ze zich verhouden:

• Lunar -knooppunten: in evolutionaire of karmische astrologie (beoefend door enkele westerse astrologen), worden de North Node en South Node of the Moon in een persoon als kritisch beschouwd. De South Node wordt geïnterpreteerd als het symboliseren van thema's of capaciteiten uit het verleden -kwaliteiten die je al hebt ontwikkeld door middel van incarnaties in het verleden . De North Node vertegenwoordigt de lessen en richting die je ziel moet omarmen in dit leven voor groei. Bijvoorbeeld, iemand met de South Node in Ram (vorig leven als krijger of zeer onafhankelijke persoon) en de North Node in Weegschaal kan hier zijn om samenwerking en partnerschap na het leven van zelfredzaamheid te leren.

• Saturnus en Karma: Saturnus in astrologie wordt vaak geassocieerd met karma, lessen en obstakels. Sommige astrologen zien een moeilijke plaatsing van Saturnus als een gebied van het leven waar het verleden Karma zich manifesteert - daagt in feite uit dat de ziel nodig heeft om door te werken, mogelijk vanwege acties in vorige levens.

• Indicatoren in het verleden leven: sommige astrologische tradities beschouwen andere kaartkenmerken als indicatoren voor invloeden uit het verleden. Bepaalde retrograde planeten kunnen bijvoorbeeld worden gekoppeld aan het opnieuw bezoeken van onafgemaakte zaken. Er is ook iets dat de draconische grafiek wordt genoemd (die de dierenriem in de noordknoop opnieuw bevat) waarvan sommigen zeggen dat het de diepere (misschien eerdere) oriëntatie van de ziel toont.

• Vedische astrologie: in Vedische (Indiase) astrologie, die is geworteld in dezelfde cultuur als het geloof van reïncarnatie, zijn er specifieke methoden om karma uit het verleden te beoordelen. De Laghu Parashari- of Jaimini -technieken proberen bijvoorbeeld af te leiden wat voor soort vorige geboorte de inheemse heeft gehad of welke karmische schulden ze dragen. Sommige grafieken omvatten een Upapada, die kan duiden op het verleden-levenshuwelijk Karma, enz. Hoewel niet elke Vedische astroloog zich expliciet op vorige levens richt, is het hele systeem aanneemt dat uw geboortomstandigheden (getoond door de kaart) het resultaat zijn van uw prarabdha karma (het deel van het verleden karma dat voor dit leven is toegewezen).

• Astrologische lezingen uit het verleden: veel moderne astrologen in New Age bieden eerdere lezingen in het verleden, waar ze uw kaart onderzoeken en intuïteren/interpreteren wie u zou kunnen zijn of welk algemeen tijdperk/soort leven u had, gebaseerd op symbolen. Iemand met veel Vissen -energie zou bijvoorbeeld een monnik of non in een vorig leven zijn geweest, of met veel planeten in het 9e huis (huis van religie/reizen), kunnen ze een pelgrim of geleerde zijn geweest, enz. Deze zijn speculatief, maar kunnen zinvol zijn voor individuen in het omlijsten van hun levensverhaal.

Het is belangrijk op te merken dat deze interpretaties niet universeel worden geaccepteerd "regels" van astrologie, maar eerder een subset van astrologische praktijk. Traditionele astrologen (vooral in de westerse traditie) hebben niet altijd expliciet reïncarnatie opgenomen-dat is meer een ontwikkeling van de 20e eeuw omdat oosterse ideeën de westerse astrologie beïnvloedden. Desalniettemin geloven veel astrologie -enthousiastelingen tegenwoordig in reïncarnatie en zien ze de geboortekaart als de karmische blauwdruk die de ziel voor dit leven koos. In wezen biedt reïncarnatie in een astrologische context een filosofische basis voor waarom een ​​grafiek de manier is waarop het is: het weerspiegelt de eerdere acties en toekomstige bedoelingen van de ziel. Dus, hoewel astrologie op zichzelf kan worden beoefend zonder reïncarnatie (men kan gewoon zeggen "dit zijn je eigenschappen en toekomstige trends"), geeft het toevoegen van de reïncarnatielaag het een spirituele diepte - je grafiek is niet willekeurig; Het is het resultaat van de geschiedenis van je ziel en zal de toekomstige groei van je ziel stimuleren.

Bronnen:

1. Stevenson, I. (1974). Twintig gevallen suggereren reïncarnatie . Universiteit van Virginia Press. (Documenteert de geheugengevallen van kinderen in het verleden).

2. Europese gevallen van het reïncarnatietype - Ian Stevenson (2003). (Illustreert interculturele instanties van gerapporteerde reïncarnatie).

3. Tucker, J. (2016). De zaak van James Leininger -Journal of Scientific Exploration, 12 (2), 200-207. (Details de James Leininger -zaak van een jongen die zich herinnert dat hij een WWII -piloot was).

4. Reïncarnatie - Britannica.com . (Overzicht van reïncarnatie in verschillende religies en filosofieën).

5. Pew Research Center (2018). "New Age -overtuigingen" - Statistisch rapport over Amerikanen die geloven in reïncarnatie (33%).

6. Wikipedia - Reïncarnatie (vooral secties over demografie en religieuze perspectieven).

7. Regressie uit het verleden-Wikipedia (opmerkingen over de in diskrediet gebrachte status van regressie in het verleden in de psychologie).

8. Carol Bowman (1997). Het vorige leven van kinderen . (Bowman's werk omvat de Pollock Twins -zaak en anderen voor een algemeen publiek, wat inzicht geeft in patronen waargenomen).

9. Veel levens, veel meesters - Brian L. Weiss (1988). (Een prominent verslag van een psychiater met behulp van eerdere therapie, invloedrijk in nieuwe leeftijdscirkels).

10. Bhavacakra (Wheel of Life) - Symbool van cyclisch bestaan ​​in het boeddhisme.

11. Pew Forum (2012). "Globaal religieus landschap" - Gegevens over hindoeïstische/boeddhistische populaties die inherent in reïncarnatie geloven.

12. Karma en wedergeboorte in de klassieke Indiase traditie - (historische tekstreferenties die de karmische cyclus uitleggen over levens in het hindoeïsme en het boeddhisme).